古人看中医（一）论人生过程法阴阳【紫光道医原创】

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《周易萃卦》说：观天地变化之所聚而万物之情可见矣。又此书说天下一致而百虑，殊途而同归。是以类聚此诸篇。孟子云：不衍不忘，率由旧章。所以然，吾等中医黔首共余食。
《说文》：阳，高 明也；阴，暗也．水之南，山之北也。《周礼考工记》贾公彦注说：向日为阳。有谓始于《诗经。大雅公刘篇》云：相其阴阳。指日光的向背。有谓始于《周易》此易字由上日下月而成，日为大阳，月为太阴．《周易系辞下》说：是故易者象也，象者像也。从文字学上讲，易字为象形字，上日下月，日月相衔，象征日月往来。《帝王世纪。击壤歌》说日管阳，月管阴。即《说文》所言：“秘书说：日月为易，象阴阳也。”《庄子》载：“易以道阴阳。”本身就外延出阴阳含义．“水火者，阴阳之征兆也．左右者，阴阳之道路也．”（《素问·阴阳应象大论》）。在该书《系辞》篇说：一阴一阳谓之道．《莊子》曰︰執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。《黄帝内经．阴阳应象大论》承发此论说：＂阴阳者，天地［者，万物之上下］之道《春秋繁露·四时之副》 ：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。” 也，万物之纲纪，变化之父母．生杀之本始，郑玄注《乾坤凿度》云：“生万物不难，故易准天地也。”○“天地氤氲、万物化醇、男女构精、万物化生”，○“乾主大始、坤作成物、乾以易知、坤以简能、易则易知、简则易从”。《文言》）“乾道成男，坤道成女。”○《系辞》日：“在天成象，在地成形，变化见矣。”○道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死○天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。太上老君内观经○从道受生谓之命，自一禀形谓之性。所以通生谓之道。道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。太上老君内观经
《道德经．第廿五》说：＂有物［阴和阳］混成，先天地生．寂兮寥兮，独立而不改，［日月天人之道］周行而不殆．可以为天下母，吾不知其名，字之曰道．＂就是《道德经第一》里说的＂道生一＂的万物开始阶段．即：＂无名，天地之始．＂这就是《道德经．第四十》：天地万物生于有，有生于无＂的含义；《乾凿度》称“未见气”，郑氏注曰： “以其寂然无物，故名之为太易”，“太易之时漠然无气可见者”。《乾凿度》用“气之始”、“形之始”、“质之始”分别来解释“太初”、“太始”、“太素”这三个概念。郑氏认为，太初，是“元气之所本始”，己有寒温之分。太始，是“天象形见之所本始”，己有征兆可见。太素，是“地质之所本始”，已有形状可辨。他在注《乾凿度》卷下云：“太易之始，漠然无气可见者。太初者，气寒温始生也。太始，有兆始萌也。太素者，质始形也。诸所为物皆成苞里元未分别。” 从郑氏解释看，《易纬》使用的这三个概念与太易有着本质的区别：太易是宇宙之本，是寂寞空旷的无。而后三者表达的是气形质的原始状态，是可以感知的，是实有。《易纬》称三者未分为浑沦，按郑氏注“浑沦”云：“虽含此三始，而犹未有分判。老子曰：‘有物混成，先天地生。’”。郑注《系辞》“易有太极”云；“极中之道淳和未分之气也。”郑注《乾坤凿度》“太易始著人极成”云：“太易，无也。太极，有也。太易从无入有。圣人知太易有理未形，故口太易。” 郑玄除强调太易本无的‘虚豁寂寞’、‘寂然无物’的本质特征外，还着重指出‘太初’等与太易没有直接化生的因果关系，所谓‘太初者亦忽然而自生‘之意。”○（《鹖冠子．泰鸿篇》描绘无的状态是曰：两仪未分，其气混沌．《周易参同契》注为：形气未具曰鸿蒙．具而未离曰混沌．《易经》称为：无极．《淮南子·原道训》中有一段关于一生水的阐述： “夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎。” “所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中轨，方不中矩，大浑而为一。叶累而无根，怀囊天地，为道关门。穆忞 隐闵，纯德独存。布施而不既，用之而不勤，是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。”这里明确说水是“无形”之孙，水生于“无形”，而无形即是“一”，无形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的这个思想，于是他在叙述太一成岁的过程中有意插入了“水”。 第二阶段是《道德经》的有－有名阶段，即有生于无，和＂一生二＂的二阶段，这个二就是阴阳．《易经》的：太极．《释名》说＂阴，荫也．气在内而奥阴也；阳，扬也．气在外而发扬之也．＂《内经》更细解说：＂阳化气，阴成形＂－－万物的体用解释而已．所以《道德经》说：有名，万物之母．《庄子达生》说阴阳是：＂合则成体，散则成始［始，无］＂“人生有形，不离阴阳”（《素问•宝命全形论》）。这时已经有了生命．
○《道藏經》言月水止後。一、三、五日成男。二、四、六日成女。李東垣杲言血海始淨。一、二日成男。三、四、五日成女。《聖濟經》言因氣而左動。陽資之則成男。因氣而右動。陰資之則成女。時珍竊謂。蓋褚氏以精血之先後言。《道藏》以日數之奇偶言。東垣以女血之盈虧言。《聖濟》、丹溪以子宮之左右言。各執一見。會通以觀。則理自得矣。○人受氣于天。天氣通于鼻。故胎中先生鼻。【人生。鼻最先生。故鼻稱面王。爲一身之表準。故鼻頭曰準。】鼻生後。男生目。女生舌。所以然者。男陽而女陰。陽根于子。子應膽。膽竅通于目。是以鼻生後卽生目。目應膽而外見者。陽外也。陰根于午。午應心。心竅通于舌。是以鼻生後卽生舌。舌應心而中藏者。陰內也。男兒。背外而面向內。在其左脇。【凡男之坐胎面內。生則覆。以坐午而向子。下覆同于天。蓋陽氣聚面。故男子面重。溺死必伏也。】女子。背母而面向外。處在右脇。【凡女之坐胎面外。生則仰。以坐子而向午。上仰同于地。蓋陰氣聚背。故女子背重。溺死必仰也。】及其生也。由産門。而男女分左右橫下。○《淮南子》及張揖《廣雅》：人一月而膏。二月而脂。三月而胎。四月而胞。五月而筋。六月而骨。七月而成。八月而動。九月而躁。十月而生。醫書亦有此說。○道書。人生形氣論。一月之孕。有白露之稱。二月之胚。有桃花之譬。及其三月。先生右腎則爲男。陰包陽也。先生左腎則爲女。陽包陰也。其次。腎生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。以生其勝己者。腎屬水。故五臟由是爲陰。其次。心生小腸。小腸生大腸。大腸生膽。膽生胃。胃生膀胱。膀胱生三焦。以生其己勝者。小腸屬火。故六腑由是爲陽。其次。三焦生八脈。八脈生十二經。十二經生十二絡。十二絡生一百八十系絡。一百八十系絡生一百八十纏絡。一百八十纏絡生三萬四千孫絡。三萬四千孫絡生三百六十五骨節。三百六十五骨節生三百六十五大穴。三百六十五大穴生八萬四千毛竅。所謂四月形像具。五月骨節成。六月毛髮生。七月遊其魂。而能動左手。八月遊其魄而能動右手。九月三轉身。十月滿足而生。生後又有十變蒸。而始爲全人。
陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。 第三阶段：《西游记》说，天开于子，地辟于丑，人生于寅．《管子》说：天出其精，地出其形．那么人就是从阴阳这个二和顺中道又生出的三．即道德经的道生三，三生万物．内经说：人以天地之气生［为大形生小形，－－《庄子则阳》＂天地者，形之大也．阴阳者，气之大也＂］．老子说：万物负阴而报阳，冲气以为和．人和万物就有了这个－冲气－生命之和气．說郛曰。淸氣未升。濁氣未沈。游神未靈。五色未分。中有其物。冥冥而性存。謂之混沌。太始之數一。一爲太極。太極者。天地之母也。太易之數二。二爲兩儀。兩儀者。陰陽之形也。泰素之數三。三爲三才。三才者。天地之備也。此卽老子所謂一生二。二生三。三生萬物者也。郑氏认为，易有三画之卦，本之于太初、太始、太素，太初为物之初，太始为物之壮，太素为物之究，万物的发展有初、壮、究三个阶段，故易有三画之卦。他说：“物于太初时如始，太始时如壮，太素时如究，而后天地开辟，乾坤卦象立焉，三画成体，象卦亦然。”此是说，乾坤效法了天地的形成，即经过一七九的气变而成天，经过二六八形变而地，天地形成是旨历三个阶段，因而有乾坤之三画。他又以天地人三才之道说明卦六画的根源。他注《乾凿度》六画而成卦时云：“阴阳刚柔之与仁义”。其实，此就是《乾凿度》所说的“天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，法此三者，故生六位。”《淮南子天文训》总结说：道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰一生二。二生三。三生萬物明朝人的诗论说：一始混元开辟，阴阳二字成功，含为元气散为风，万物得之萌动．就是对上面生命起源阶段的概括，这实际上是中国古人的宇宙模式（道家）：“太易(未见气)－太初(气之始)－太始(形之始)－太素(质之始)－万物”。 《庄子》载：“易以道阴阳。又曰︰執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。”《老子》有言：“物壮则老。”指万物变化趋于复归，如是循环不已、周而复始。《观物外篇》亦言：“万物皆反，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。”邵雍则更确而言之：“物极必反”。所谓人死为鬼，鬼者，归也，归自然也。
由于人法天地阴阳而生，所以又有所赋予的阴阳属性：
（靈樞邪客篇）黃帝問於伯高曰︰願聞人之肢節以應天地奈何？（四肢骨節也。）伯高答曰︰天圓地方，人頭圓足方以應之。圓者徑一圍三，陽奇之數；方者徑一圍四，陰偶之數。人首屬陽居上，故圓而應天；人足屬陰居下，故方而應地。）天有日月，人有兩目。（天有日月而照臨萬方，人有眼目而明見萬象。）地有九州，人有九竅。（九州者，荊梁雍豫徐揚青兗冀也。九竅者，上有七竅、下有二陰。清陽出上竅，而有陽中之陰陽；濁陰出下竅，而有陰中之清濁。）天有風雨，人有喜怒。（和風甘雨天之喜，摧拉霖潰天之怒。）天有雷電，人有音聲。（陰陽相搏，天地發為雷電；情志所見，人物發為音聲。）天有四時，人有四肢。（四肢者，兩手兩足也。）天有五音，人有五臟。（五音者，宮商角徵羽。五臟者，心肺脾肝腎。）天有六律，人有六腑。（六律者，黃鐘太簇姑洗蕤賓夷則無射為六陽律，大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應鐘為六陰律。六腑者，胃膽大腸小腸三焦膀胱也。）天有冬夏，人有寒熱。（寒應冬，熱應夏也。）天有十日，人有手十指。（十日者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是謂天干，故應人之手指。）辰有十二，人有足十指莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形。（十二辰者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，是謂地支，故應人之足趾，足趾惟十，並莖垂為十二。莖者，宗筋也。垂者，睪丸也。女子少此二節，故能以抱人形。抱者，懷胎之義，如西北稱伏雞為抱者是也。睪音高。）天有陰陽，人有夫妻。天為陽，地為陰，夫為陽，妻為陰，故曰夫乃婦之天。）歲有三百六十五日，人有三百六十節。（節，骨節也。）地有高山，人有肩膝。（肩膝骨大而高，故以應山。）地有深谷，人有腋腘。（腋腘深陷，故以應谷。腘音國。）地有十二經水，人有十二經脈。（詳見經絡類三十二。）地有泉脈，人有衛氣。（泉脈出於地下，衛氣行於肉中。）地有草莢，人有毫毛。（ 莢，瑞草也，堯時生於庭，隨月凋榮，朔後一日莢生，望後一日莢落。歷得其分度，則 莢生。）天有晝夜，人有臥起。（晝為陽，人應陽而動；夜為陰，人應陰而靜。）天有列星，人有牙齒。（齒牙疏朗，故象似列星。說文云︰牙，牡齒也。一曰銳者為牙，齊者為齒。上古天真論以女子三七，男子三八，則真牙生而長極，是以後生之大者為牙也。女子七歲，男子八歲，齒更，是以前生之小者為齒也。故男子八月生齒，八歲而齔；女子七月生齒，七歲而齔。齔，毀齒也。齔，抄近切。）地有小山，人有小節。（小節者，小骨指節之類。）地有山石，人有高骨。（高骨者，顴肩膝踝之類。）地有林木，人有募筋。（募者，筋脈聚蓄之處。募音暮。）地有聚邑，人有[]肉。（ 肉者，脂肉之聚處也。 []，劬允切。）歲有十二月，人有十二節。（四肢各三節，是為十二節。）地有四時不生草，人有無子。（地有不毛之地，人有不育之人。）此人與天地相應者也。（人身小天地即此之謂。） 类经十六
孙真人曰：天地之内，以人为贵。头圆像天，足方像地。天有四时，人有四肢；天有五行，人有五脏；天有六极，人有六腑；天有八风，人有八节；天有九星，人有九窍；天有十二时，人有十二经脉；天有二十四气，人有二十四俞；天有三百六十五度，人有三百六十五骨节；天有日月，人有眼目；天有昼夜，人有寤寐；天有雷电，人有喜怒；天有雨露，人有涕泣；天有阴阳，人有寒热；地有泉水，人有血脉；地有草木，人有毛发；地有金石，人有牙齿。皆禀四大五常，假合成形。○論形人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音像雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也身份三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。