古人认识五行 学习资料集成

紫光道医

五行
五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。（启玄子论同）《白虎通德论。卷三》郑玄注：行，顺天行气也。礼记乐记曰。道五常之行。注。五常。五行也。○《释名卷一》云：五行者，五气也。于其方各施行也。金，禁也。其气刚严，能禁制也。木，冒也。华叶自覆冒也。水，淮也。准平物也。火，化也。消化物也。亦言毁也，物入中皆毁坏也。土，吐也。能吐生万物也。 ○《五行大义》引解五行说：春秋元命苞曰、木者觸也。觸地而生。許愼云、木者冒也。言冒地而出、字從於屮、下象其根也。其時春。禮記曰、春之爲言蠢也。産萬物者也。位有在東方。尸子云、東者動也。震氣故動。白虎通云、火之爲言化也、陽氣用事、萬物變化也。許愼曰、火者炎上也。其字炎而上、象形者也。其時夏。尚書大傳云、何以謂之夏、夏假也。假者方呼萬物、而養之。釋名曰、夏假者、寬假萬物、使生長也。其位南方。尚書大傳云、南任也。物之方任也。元命苞云、土之爲言吐也。含吐氣以生於物。許愼云、土者吐生者也。王肅云、土者地之別號、以爲五行也。許愼云、其字二以象地之下與地之中。以一直畫、象物初出地也。其時季夏。季老也。萬物於此成就。方老王於四時之季。故曰老也。其位處内、内通也。禮斗威儀云、得皇極之正氣、含黄中之德、能苞萬物。 許愼云：金者禁也。陰氣始起、萬物禁止也。土生於金、字從土、左右注、象金在土中之形也。其時秋也。禮記云、秋之爲言愁也。以時察守義者也。尸子云、秋肅也。萬物莫不肅敬恭莊、禮之主也。説文曰、地反物爲秋。其位西方。尚書大傳云、西鮮也。鮮訊也。訊者始入之貌也。 釋名廣雅白虎通皆曰、水準也。平準萬物。元命苞曰、水之爲言演也。陰化淖濡、流施潛行也。故立字、兩人交一以中出者爲水。一者數之始。兩人譬男女。陰陽交以起一也。水者五行始焉、元氣之湊液也。管子云、水者地之血氣、筋脉之通流者。故曰水。許愼云、其字象泉竝流、中有微陽之氣。其時冬。尸子云、冬終也。萬物至此終藏也。禮記云、冬之爲言中也。中者藏也。其位北方。尸子云、北伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。○《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物；水之为言淮也，阴化沾濡任生木。木在东方。东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：“春生，夏长，秋收，冬藏。”土所以不名时，地，土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：“土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职。”《白虎通德论。卷三》 五行○《尚书周书洪范》：“鲧塛洪水，汩陈其五行”《尚書正義》注云：五行，即五材也。言五者，各有材干也。謂之行者，若在天則为五氣流行。在地則世所行用也。“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”○《国语》说：故先王以土与金、木、水、火杂，以成万物。○文子曰：人者。天地之心。五行之端，是以稟天地五行之氣而生。○木言阳气触地而生，火言毁然盛而变化万物，金言阴气禁止万物而揪敛，水言润养万物,土言含吐万物，将生者出，将死者归。入门
五行为人用
《尚书周书洪范》：又云：水火者，百姓之所饮食也，金木者，百姓之所兴作也；土者万物之所资生也，是为人用。○《左传》：天生五材，民并用之，废一不可。○北宋邵伯温谓：金、木、水、火、土致用也，以其致用，故谓之五行，行乎天地之间也。○漢书藝文志云：五行者。五常之形氣也。釋名云：五行者。五氣也。於其方各施行也。 【 註　五行，金木水火土也。言天之十干四時，地之五穀五味，人之五臟五氣，皆合於此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。更貴更賤者，貴賤更互也。間者持愈之時，甚者加甚之時也。】 ○郑玄云：今医疾之法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也，若反其术，不死为剧【别？】
阴阳化五行
《说文解字》云：五从丿【辨字中的字】，从二，五行也。阴阳在天地间交受舞也。○○五行所以二阳三阴何？土尊，尊者配天，金木水火，阴阳自偶。又云：水、木可食，金、火、土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食；火者，阴在内，金者阴啬吝，故不可食。火、水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人；火阴在内，故杀人壮于水也；金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也，入则杀人矣。水、土阳在内，故可入其中。金、木微气也，精密不可得入也。水、火不可加人功为用，金、木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功，以为人用也。《白虎通德论。卷三》○董仲舒《春秋繁露》说五行相生：“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”○“水火者，阴阳之征兆也．左右者，阴阳之道路也．”（《素问·阴阳应象大论》）。○五行之性或上或下何？火者，阳也，尊，故上；水者，阴也，卑，故下；木者，少阳；金者，少阴，有中和之性，故可曲可直，从革；土者最大，苞含物，将生者出，将归者入，不嫌清浊为万物。《白虎通。五行卷三》○黃帝曰：五行以東方為甲乙木王春，春者蒼色，主肝。肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合於數何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。《灵枢。阴阳系日月第四十一》
五行王害生克
○《素问臟氣法時論》五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。○“形有胜衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之”（《素问·天元纪大论》）。“气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。
《尚书周书洪范》：五行之为物，其相生也，所以相继也。其相克也，所以相治也○《白虎通德论。卷三》五行云：五行所以更王【通旺】何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休，王所胜老死、囚，故王者休。见王火相何？以知为臣，土所以死者，子为父报仇者也。五行之子慎之物归母，木王火相，金成，其火ㄡ金。金生水，水灭火，报其理；火生土，土则害水，莫能而御。
五行相生：
白虎通云：木生火者，木性溫暖，火伏其中，钻灼而出.故木生火.火生土者，火熱，故能焚木，木焚而成灰，灰卽土也.故火生土.土生金者，金居石，依山津潤而生，聚土成山，山必生长石，故土生金.金生水者，少陰之氣，潤澤流津，銷金而亦爲水，所以山石雲而從潤，故金生水.水生木者，因水潤而能生，故水生木也.五行大义论相生○《素问玉机真脏论》五脏皆受气于其所生：肝受气于心，心受气于脾，脾受气于肺，肺受气于肾，肾受气于肝。
五行相克
○寶命全形論木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。○《白虎通德论。卷三》五行云：五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。火阳，君之象也；水阴，臣之义也。臣所以胜其君何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。是使水得施行，金以盖之，土以应之，欲温则温，欲寒，亦何从得害火乎？曰：五行各自有阴阳，木生火所以还烧其母何？曰金胜木，火欲为木害金。金者，坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛火死子乃继之。【 註　五臟五行之氣，有相勝更立者，如木得金則伐，火得水則滅，金得火則缺，水得土則絶，此所勝之氣而為賊害也；如土得木而達，此得所勝之氣而為制化也。萬物之理皆然，而不可勝竭。】○夫火熱而水灭之，金刚而水削之，木强而斧伐之。水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。《淮南子主术训》
五行治法
○“虚者补其母，实者泻其子”（《难经·六十九难》）。七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然。金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。○金匱要略 【 漢?張機】 問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛，則傷肺，肺被傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。經曰：虛虛實實，補不足，損有餘，是其義也。餘臟準此。
師曰：五臟病，各有得者愈；五臟病各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應食而反暴思之，必發熱也。夫諸病在臟，欲攻之，當隨其所得而攻之，如渴者與猪苓湯。餘皆倣此。
○以情胜情。“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。
五味宜忌
岐伯曰︰木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生鹹。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹軟。毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五味各有所利，四時五臟，病隨所宜也。又曰︰陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，骨氣以精，長有天命。又曰︰聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，二氣常存（春食涼，夏食寒，以養陽；秋食溫，冬食熱，以養陰）。本草纲目
五行预后：
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。《素问·玉机真脏论》

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