驳 李国栋 论六病

天之君子

haha

医者精诚

我个人认为仲师的六经辨证只是一个称谓，是对人体六种本病的认识，并在各种本病中相关病证的证治。六经辨证既不能单独认为是经络中的六条经脉也不能单纯认为是六病的辨治。如果要是按照李国栋那样的三部六病辨证就太机械了吧。
不成熟的拙见，希望哪位老师能够多多指教，让我增长更多见识

奕涛

同意楼主

ymljd001

少阳个人理解：阳结于腑（腑以通为用）。五脏结气见黄帝内经。
厥阴：阴结于脏，最终为脏结。

少阳主方小柴胡：柴芩参草枣夏姜，柴胡去心腹结气，推陈致新（50—60g），当然还有解表退热的功效。
四逆散：柴芍枳草，柴胡去心腹结气，推陈致新，芍药有小大黄之称，枳实增加肠道动力，甘草培土补虚。是缓下剂。

喜郎

"仲景之六病是高度概括化而又特点鲜明的不同的人体免疫状态，根据不同状态的特点来进行针对性的治疗。该辩证方法的特点是：抛开了具体的治病因素，而专以人体的反应为治疗的切入点，把人体作为矛盾的主要方面。"

讲得不错！生命科学

xds0626

我也同意搂主。
正因为三部六病学说，执著于用三部病位配合阴阳来解说伤寒六病，
所以才会陷入不能理解仲景为何用桂枝汤、麻黄汤等方剂来治疗太阳病的困境。

槐杏

问的有道理，我用麻黄汤治疗便秘，算表还是算里？用炙甘草汤治虚人便秘属少阴还是阳明？

紫金

任何一种疾病，都可以从多种不同角度来观察和认知。从大的方面来说，中医和西医有最大的不同。从中医本身来说，有不同的辨证方法和体系。张仲景的六病辨证，只是其中的一种。其实，如果你精通，单纯一个“八纲辨证”也足以与六病辨证相媲美。所不同的是，张仲景通过《伤寒论》等书，给出了更具体的方证治法，而八纲辨证好像还没有这样具体的规范，因此仲景的学说就更具有实用性。

每一种辨证方法，都基于某种生理结构理论，而又有所灵活性。也就是说，仲景借用《内经·热病》的六经分证方法，扩展开来形成自己的辨证体系，但又不受《内经》的绝对限制。

因此，从原始意义上讲，“六经”与经络有关。问题在于，大家对“经络”的理解不同。经络到底是人体结构还是生命状态？一时难以下结论。

在中医理论体系中，结构与状态，其实界限并不清晰。中医的许多结构，实质上是“司外揣内”的拟象结构，不一定有现实的解剖形态。经络就是这样的一种结构。三焦也是。推广开说，六经已经超出“经络”范畴，概括了一组特定的生命结构或系统状态。如此来说，“表”是可以通过形象来确定“位”的，“里”是其相对的另一面。所谓半表半里，是对游离于表里之间的第三种状态的描述，说它是个“位”，也未为不可。因为这些“病位”本来就是医生主观拟定的。

客观世界既是可以确定的，又是不可确定的；既可以认知，又不可认知；既是客观的，又是主观的。一切理性认识，都不能排除主观拟象的成分。物理学家所描绘的原子的形态，至今也只是想像的产物，但这并不妨碍进一步的学术研究和应用。这需要人们相互理解、会意。

G经方

仲景的六经范围大了去了！如果真的融会贯通了，简直不可想象！提前说一个字“神”！

王晓军

同意天之君子的说法！

经方中

简单的东西都复杂化了，以后可能还有人出《二纲六病》。

城里娃脑

六经赅尽诸病-----------------经方家的终极理想而已!

久经沙场之后方知不过是纯粹的理想而已!

jacky981182

同意天之君子的说法！

杏林春

说的真好。应该静态的看待动态的病。

杏林春

人体的反应即为动态的。

w5855

！！

yiguiran

人体对外界的反应，如同大自然和人类社会一样，必然有一定的系统模式