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平常心读伤寒

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发表于 2021-6-17 08:53:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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平常心读伤寒论

如今对于古人留下的经典,有一种趋势就是过度解读,仿佛解释的越玄就代表越正确。这种现象不仅见于中医圈,文化圈也是如此。比如有人解读《论语》,脱离古籍文章的本意,添加一些符合现代人口味的鸡汤,以迎合听众,却能风靡一时,大行其道。归根揭底是由于快餐文化的影响,许多人没有时间或者懒得去读原文,只想寻找“捷径”代替研读原文,于是出现过度解读这一现象。
拿我们中医来说,古人写书都很实在,不是为了进职称,也不是为了想出名,都是用最明了简洁的语言来书写,尤其在竹简时代,写字很费劲,成本也很大。所以,古人写书绝不是为了故作高深,不是故意让我们看不懂,也不是故意让后人去考据,而是尽量让我们读明白。
读古籍经典,一定要了解当时的历史背景和经济、政治、文化背景,了解当时中医医生的思维理论特点,最有效的方法就是大量阅读相同年代的历史文献。
古人之所以有些条文在经典中没解释,那是因为他认为不需要解释,因为那是那个时代的共识,无需重复解释,浪费竹简。
学习中医,千万不要狂热推崇某本经典的情节,这很偏激,甚至认为那是中医的唯一,很可怕。
站到几千年历史的大背景下学习中医,每一个时代都有英雄。中医也是不断发展与修正的,我不认为春秋战国秦汉时代中医整体水平就一定比明清中医水平高,尤其是当代中医整体水平比春秋战国时期可高的太多了,平常心看待,没必要吹嘘古人有多么厉害,正所谓时势造英雄。
经典的价值是给后人提供经验与思路,甚至也有教训,是给后人用的,而不是让后人拿来做文字游戏的,也不是用来拉大旗做虎皮的。
拿伤寒论来讲,这就是一本实实在在的临床医案归纳总结记录,没有那些花里胡哨的学问,古人费那么大劲写书传于后世一定简单明了,不会故作高深,要么传的实在,要么不传。
最早期的经方是指的古代医生凭自己的经验给病人开的方,而且在经过验证是有效的。而现如今对经方的定义则为指汉代以前经典医药著作中记载的方剂,以张仲景的方剂为主要代表。
拿一个例子来讲:大多古代的医生在看病的时候,有些类似于我们早期农村的一些土郎中,你让他讲太深的理论他可能说不出来,但凭自己的理论和经验临床疗效也是相当不错。
假象一下古代医生在给别人看病的时候:病人来了之后,头疼,身上疼,发烧,没有汗,大夫就根据自己以往实践的经验,或者是师父传给他的经验给你写上麻黄呀,杏仁啊等等一些药。有些药就是当地的一些药,既不见于药典,也不见于中药书。
大夫开的方子都保留下来,过几天这个病人来了。病人说哎呀,大夫,吃了您的药,汗一出好了,然后他就把这个方子放在这,这个方子是经过临床检验而有效的。
又如来一个病人,水肿,憋气,心慌心跳,头晕头痛,然后大夫又开个方子,开个利尿的方子,过了几天,家属来告诉他,说“大夫呀,吃了您的药,一点也没有好,病人后来死了,这时他这个方子就不留着拉,他就塞到这。
过了几天这边攒得多了,他就都烧掉了。这边攒得多了,他就订成本,留传到后来就是经验用方。所以经验用方是古人凭自己的实践积累和一种感觉开的一些方,或许没有更多的理论指导。什么症状用什么方,或者什么病用什么方,谈不上理论指导,又谈不上系统。但这都是经过临床验证真实有效的经验方,故后人学习起来也比较简单好用。或许就是在这样的历史环境中出现了这么一位中医界的伟人“张仲景”,把这些经验积累结合各种理论整理总结写了这么一本书“《伤寒杂病论》”。


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发表于 2021-6-17 12:04:55 | 显示全部楼层
平常心没错,但若从过度解读(易演之类)走向过度简单(方证对应)也成问题。

当今这两种极端都存在,皆非客观地认识经典认识伤寒论,方证对应一派之过激者(肖相如)甚至否定了辨证施治,有是证用是方似乎可以不用辨证,这种思想同样走向了极端,果真如此,仲景爷就无需搞什么六病了,一条证一个方如实记录岂不更简单,而胡希恕先生之所以把少阴病搞错了,也正是因为他没有找到伤寒论的理论体系,所以他的说法不能取信于人。

先贤告诉我们,中庸之为道,中庸者鲜矣。
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发表于 2021-6-17 17:53:47 | 显示全部楼层
是的,这样推理没错。
仲景不是神,所以和平常人一样。
平常人就会是这样来做事的。
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 楼主| 发表于 2021-6-19 09:14:23 | 显示全部楼层
平常心,不过度神话,应该才是最真实的样子
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发表于 2021-7-7 20:42:44 | 显示全部楼层
过度解读中医古籍,不是弘扬中医,相反是废中医,临床上有些人过度夸大疗效,把中医妖魔化,同样也是废中医,实事求是,有一说一,才是中医的出路。
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发表于 2021-10-14 21:41:54 | 显示全部楼层
第一句我就很暂同,先顶后细读。
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