独孤九剑话伤寒

zhangchenglin · 发表于 2016-2-13 13:59:27

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当今研究《伤寒论》的各家学说大体可分为两类。一类是秉承了“老传统”的以经解经，即以《内经》理论解释《伤寒论》，成无己开此先河；另一类坚持认为《伤寒论》非《内经》体系的“医经派”，属于《汉书-艺文志-方技略》中的“经方家”，尤以当代胡希恕、冯世纶最为著名。
这让我想到了《独孤九剑》与华山派的关系。《笑傲江湖》中的华山派，有“气宗”、“剑宗”之分，亦如古中医的“医经”、“经方”之别。（详情见《那些足够颠覆中医的事》）
令狐冲练《独孤九剑》牵扯出华山派内部气宗、剑宗之争。气宗的底子最后以剑宗的《独孤九剑》而闻名。不正像当今的经方家么？
气宗是秉承江湖主流，走以内功驾驭招式剑法的路数。如同我们一贯以《内经》解读《伤寒论》的方法，因为这是中医界的主流。若干年来《内经》一直就是我们中医界的根基所在，所以在主流思想的影响下我们一直走在这条路上。
但是，《伤寒论》是属于“经方家”的，而并非是“医经家”的著作，它起源于神农派，具有独特的理论体系。
那么有人可能就会问，如何去解读《伤寒论》才是正确的呢？《伤寒论》只是经方家的就不属于医经家么？千百年来难道我们的前辈都错了么？
答案当然不是！这其中涉及到《伤寒论》的层次高度。
同样我们依然以《独孤九剑》来类比。在金庸的原著中，《独孤九剑》并非是影视作品中的“荡剑式”等，而是“总决式”“破剑式”“破刀式”“破枪式”“破鞭式”“破索式”等九式。由此可见独孤求败以九式剑法破尽天下武学，《独孤九剑》既是独孤求败由繁入简、返璞归真的回归，又是驭简执繁、超然物外的升华。《独孤九剑》完全可以称得上是以剑入道的典范，更是以“术”的载体跨入了“道”的层次。
众所周知《伤寒论》整本著作轻医理重证候。除了常见的“……可……”，“……宜……”，“……主之”，“先……”等少有提及医理，但顾胃气、存津液、保阳气等观点却又贯穿始终。既有内治外治的结合，又有先表后里的规范，更有随证治之的灵活。可谓详尽疾病诊治之能事。《四库全书总目》曰：“仲景之书，得其一知半解，皆可以起死回生”。所以《伤寒杂病论》全书亦可以算得上是“道”这一层次的产物。不过它轻“理”重“术”。也难怪冯世纶教授多次与想要将其提到“经”的层次，以《论广汤液经》处世。
所以既是“道”这一层次的，又怎么可能没有可通向其“罗马”的“条条大道”呢？
因此我认为刘渡舟老的伤寒、李克绍老的伤寒时类似于气宗的《独孤九剑》，都是可以攀登医道绝巅、通向医道之基的。只不过这是以“各家内功”驾驭《独孤九剑》，功力深厚依然克敌制胜。至于胡希恕老、冯世纶教授的伤寒则是气宗的令狐冲以剑宗之法驾驭《独孤九剑》，是见招拆招的灵活。而黄煌教授的方-药-人学说则是遇剑“破剑式”，遇刀“破刀式”的处变不惊之法。
至于“方证相应”，我觉得更像是组成整部“秘籍”，用以克制天下武学的各路招式变化。“存津液，保胃气，护阳气”等治疗大法细则，更像是详尽于诸般变化的“总决式”。
所以风清扬可用《独孤九剑》，令狐冲可用，其他人自然也可用。伤寒家的伤寒是伤寒，医经家的伤寒也是伤寒。大家只是在以不同的方式攀登大道罢了，没有高低贵贱之分，没有正确错误之别。我们都是站在巨人的肩膀上“一览众山小”。
只不过现在的我们都是幸运的。当今的《伤寒论》早已不是孙思邈当初感叹的“江南诸师秘而不宣”了，而且更没有所谓“江湖”门派之分。现在新媒体的发展更是给我们提供了更加广阔的视野，和更多学习进步的就会，对于知识我们可谓是“予取予夺”。
而且医道之基早已摆在你我眼前，条条大路均可攀登到其绝巅之境，我们为什么不去尝试，为什么不去攀登呢？
谨以此文在这里恭祝大家早日攀登医道巅峰，一窥圆机活法之境。