從內因外緣之和諧看治病與健康

紅森

世間事都是因緣法。獨因無緣，或獨緣無因，都不能結果。強因弱緣、強緣弱因，
其結果不一定。野草比一般人工種植的植物生存力強很多，不必人工播種、澆水、
施肥等等，但是野草，其因雖強，還是需要起碼的生存環境為其外緣。

把人身自身元氣視為內因(或簡單說成"命")，把外緣看成是"治"(包括醫生的治療)，
那麼果是健康狀況，取決於命和治的配合。命強的人，需要的外緣可以弱一些，但
還是要有點外緣的支援，才有健康結果。即使不生病，不看醫生的人，他還是要有
健康或正常的飲食、起居、住行，新鮮空氣和不太嚴重的污染(如今特別重要)，沒
有產生嚴重心理問題的外來壓力，等等條件，為外緣的支持。這些因素也都是中醫要考
慮的一部分。最好的治療是內外一致，因緣一體，治順應命之勢，命適應外緣之治。

身體在長期適應大自然的過程中，已經發展出自己的一套治病、防病和適應外界的系
統，不需要很多人為干預、治療。作為醫生，可以順身體之勢，推波助瀾，病可以
好得更快。這是醫生應該注意的方向，不必盡在病上用盡心思，動不動就想自己如
何去除別人的病，還是要多看人家的身體要什麼，需要什麼再給什麼。

除了在治法上調整修正外，命也可以修，立命、修命都有方法，始終不離因果感應。
一般多愛護生命的人，自身元氣強，陰陽也容易協調。中國傳統上很重視放生，只
是多數人不知道放生的要領。只是機械地、有動作而無心情地放生，或許純粹為自
己健康而放生。這樣雖然比不放生強，但是都不是非常如法，還需要優化。放生主
要是要喚醒對生命、環境和大自然種種物類的熱愛和尊重，仁心可與大自然感通，
增加正能量，是陽氣的源泉。尊重生命，才能得到生命。戒殺是不與外界結惡能量，
以柔為外護，內仁外柔，陰平陽秘，真氣才能內守，這是健康少病痛之根本。

放療、化療、抗生素、激素等，根本不考慮人體自身的系統和運勢，完全是人為干
預。甚至是倒行逆施，殘殺、衝突、征服的做法，沒有和諧，沒有仁慈，身心兩
失。這種做法的興起，是應福薄智淺的眾生之運，雖能盛極一時，最後也只能慢慢
走入滅亡。

rst39583

内仁外柔，阴平阳秘

xiangwu

真正释迦摩尼佛的佛法也是从因缘法起认识身心之生命。根本不是什么色即是空，空即是色。我们被忽悠了。

这篇文章写得好！

其实中医首先是讲生命观，即生老病死那是常态，世间万物都有生老病死，独人不病不死乎？如果放疗化疗，最终不免也是死，何必那么纠缠呢？不要执着于生，心平气和，或许能救你一命。化疗放疗还是留给西方人吧，他们象大象一样身强体壮，这算什么。中国人吗，还是不要自我摧残啦。。。

紅森

xiangwu:真正释迦摩尼佛的佛法也是从因缘法起认识身心之生命。根本不是什么色即是空，空即是色。我们被忽悠了。

这篇文章写得好！

其实中医首先是讲生命观，即生老病死那是常态，世间万物都有生 .. (2014-06-09 23:39) 

因緣法是在相上說規律，"色即是空，空即是色"，"受想行識亦復如是"，等，心經經文，是在因緣法的本性上說，二者非但不矛盾，還有內在必然聯繫。一個說事，一個說理。打個比方，說什麼樣的夢心，會造什麼樣的夢境，起心動念和夢境有因緣果報關係，這是因緣法，在事上說。而說夢是假的，非實有，非實無，有而不實，不實而有，是唯心而有之幻境，這是在理上說。本無名可名，說為空性，無相可相，姑且稱為實相。佛教是事理雙彰，雙軌並行。要修福報，必須遵循因緣果報原則行事，如果要徹底解脫，徹了實相，得從夢中醒來。說從夢中醒來，這是解脫第一步。後面即夢離夢，即生死證涅槃，即涅槃而入生死，煩惱即菩提，菩提即煩惱，煩惱菩提、生死涅槃皆如昨夢，夢醒一如，是比較高段的解脫境界。

紅森

自古華夏文化認為上醫治心，中醫治身，下醫治病。正好和佛教不謀而合，故佛教
東來震旦，非偶然、非強迫，可謂必然結果。民間流傳始於周朝，正式傳入則在漢
朝。

海绵322

仁心可與大自然感通，增加正能量，是陽氣的源泉。尊重生命，才能得到生命。[s:231]