道与伤寒

lgdaz

    《道德经》曰：“道生一一，生二二，生三三，生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
愚以为：一，不能生二。道，才成生二，以及生三，生万物。道是什么呢？道是万物生存变化的规律，是万物负阴而抱阳的规律性，故道就是阴阳。每一类事物都会反应出阴阳两种属性的表现，故道生一一，生二二，生三三，乃至生万物，都是如此。
    一一，就是事物的阴和阳。二二，也可以是某一种事物在表和里的阴阳属性的表现。三三，也可以是某一种事物在表、中、里的阴阳属性的表现。
万物负阴而抱阳。负，是依附的意思；抱也是依附、依存的意思，如《论衡》曰：“体气与形骸相抱”。负阴，抱阳，都是一种偏性。有偏性就有冲气。冲气，是机体调和阴阳的生命运动的自然表现。如表热汗出，汗出就是冲气向外，是机体向外排热。再如里寒下利，下利就是冲气向下，是机体向下排寒。冲气的作用，就是调和阴阳。

    对于古典之作，处于不同的时代，就会有不同的解读语言。即便是在同一个时代，不同的人，也会有不同的解读。即便是同一个人，在不同的时期，也会有不同的解读。这就是道。道是不断变化的，道是不断发展的，道的不断变化和不断发展，决定了对道的认识会无比丰富和永无止境。所以对道的解读，不会有统一答案。《伤寒论》就是道，所以对《伤寒论》的解读没有统一答案，只要会用就行。比如，《伤寒论》之下利就是腹泻，汉代人说的下利，就是现代人说的腹泻。再比如，汉代没有血浆之说，血浆是现代词汇。今天，我们说血浆属阳，血细胞属阴，愚以为更有利于使人明白阴阳的概念。解读经典，是为了运用，只要明白怎么用就行，对于学术观点不必强求一律，强究对错。求同存异，才能发展。万篇一律，就是僵化了。

thb2661381

[s:183]

杏林之秀

楼主说的很好，对于学术观点不必强求一律，强究对错。求同存异，才能发展。万篇一律，就是僵化了。

珍爱中医

有道理！

peichangsong

[s:184]

zj3212003

说一点不同意见：天不变，道也不变。这也是仲圣大论至今仍然光辉灿烂的根本原因。道是永恒的，是惟一的。道至少在一个人类纪元是不会变的。后来如吾辈之俗人解道，那都是盲人摸象，所以各说各话，丰富多彩，但是绝大多数还停留在术的层面。术是可以多样的，就像山顶只有一个，上山顶的方式可以多样化的。[s:184]
悟道对绝大多数人来说，要求太严酷，要灭人欲、存天理。何其难！我可不敢，那不是要我活着等于死了嘛，有那么多美味佳肴，人间春色，欲仙欲死的感官刺激，前呼后拥的心理感觉，生死予夺的大权都没尝够啊。
还有你说的是一个很根本的问题，但是我估计很少有人明白你的用意。

察哈尔

但有言说，都无实义。

julius

我记得分段是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。反正原始也没分段，自行理解吧。

逸人谷

顺其自然

lgdaz

zj3212003:说一点不同意见：天不变，道也不变。这也是仲圣大论至今仍然光辉灿烂的根本原因。道是永恒的，是惟一的。道至少在一个人类纪元是不会变的。后来如吾辈之俗人解道，那都是盲人摸象，所以 .. (2012-08-02 12:59) 

变和不变，是个对立统一的问题。变是绝对的，不变是相对的。地壳在不停地运动变化，大海、山川、草原、沙漠也在不停地运动变化。运动是绝对的，变化就是绝对的。变化是由运动决定的，而运动是由物体的阴阳偏性决定的。像刮风、下雨、闪电、山崩、地裂等等，都是物体的阴阳偏性之运动变化使然。
道在变，天也在变。不变的是阴阳运动的规律性，变的是物质运动的复杂性。
道无所不在。“道在蝼蚁，道在稊稗，道在砖瓦，道在屎尿。”
仙有仙道，人有人道。

lgdaz

察哈尔:但有言说，都无实义。 (2012-08-02 13:03) 

那么“荣弱卫强，故使汗出”有没有实意呢？
“汗多亡阳”有没有实意呢？
“浮为在外，而反下之，故令不愈”有没有实呢？
“其人发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解。所以然者，阳气重故也。”有没有实意呢？
“二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆；如此可小发汗。设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之熏之；若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短气但坐，以汗出不彻故也，更发汗则愈。”有没有实意呢？
“脉浮数者，法当汗出而愈。若下之，身重、心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。所以然者，尺中脉微，此里虚。须表里实，津液自和，便自汗出愈。”有没有实意呢？
“脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之；假令尺中迟者，不可发汗。何以知然，以荣气不足，血少故也。”有没有实意呢？
“下之后，复发汗，必振寒、脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。”有没有实意呢？
“发汗后，恶寒者，虚故也；不恶寒，但热者，实也，当和胃气，”有没有实意呢？
“血弱、气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下。正邪分争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食，脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也，”有没有实意呢？
“太阳病中风，以火劫发汗。邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还。腹满、微喘，口干、咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕、手足躁扰、捻衣摸床。小便利者，其人可治。”有没有实意呢？
“病发于阳，而反下之，热入因作结胸；”有没有实意呢？

以上只是太阳篇中的言说，其它各篇还有。
不知超版“但有言说，都无实义”，是指什么言说呢？

曹贤忠

《道德经》曰：“道生一一，生二二，生三三，生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
是不是“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
天人合一，九九归一的一怎么解？这个一是不是同道生一的一

gqf666

[s:184]  [s:184]

lgdaz

曹贤忠:《道德经》曰：“道生一一，生二二，生三三，生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
是不是“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
天人合一，九九归一 .. (2012-08-02 15:38) 

天人合一，是把自然界一体化，认为事物间都是互相影响的。这个一体化的自然界的运动变化，自然也离不开阴阳变化的规律性。
九九归一，是说事物变来变去，还是变回了老样子。比如人赤裸裸的来，还是赤裸裸的去。但是这个一来一去，仍然离不开阴阳变化的规律性。
只要了解，万事万物的发展变化，都是阴阳偏盛偏衰所引起的变化，要想生命健康，就要调和阴阳的偏盛偏衰。这就是中医学的主导思想。