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发表于 2010-10-10 20:35:22
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小结
这种观点萌芽于西周 时期的天命论。战国时期,孟子和庄子从不同的角度发 展了这种观点。汉代董仲舒明确提出“天人之际,合而 为一”。宋代以后,天人合一的观点几乎为各派哲学家 所接受,由于解释不同,其中所表现的哲学思想也比较 复杂。
先秦的观点 在西周时期的天命论中,天是有意志 的人格神、自然和社会的最高主宰,因而天人关系实际 上就是神人关系。《尚书•洪范》中说:“惟天阴骘下 民。……天乃赐禹洪范九畴,□伦攸叙”。认为天帝是 保护民众的,把九类大法赐给了禹,人伦规范才安排就
绪。人们的行动顺从天意,天帝会高兴行赏;违反天意, 天帝会动怒降罚。这种肯定在神与人之间存在着一种相 通关系的天命观,是天人合一观点的原始萌芽。
春秋时期,随着唯物主义和无神论思想的兴起,天 的人格神含义受到了怀疑,原始形态的天人关系观点逐 渐向着哲学的方向演变。这种演变沿着两条不同的路线 进行,一是按照人类社会关系来塑造天,然后强调人事 的礼仪法规应以这种被塑造了的天为最高依据;二是把 天看作广阔无限的大自然,强调人们行事必须遵循自然 规律,不可轻举妄为。比如子产提出“天道远,人道迩” 的命题,否定了对于天道的迷信。但是子产又认为,“夫 礼,天之经也,地之义也”,把人类社会的礼看作天经 地义,肯定在天与人之间存在着相通的关系。范蠡则认 为天道就是日月运行和四时代谢所表现的自然规律,并 强调只有顺应天道才能取得人事的成功。到了战国时期, 孟子和庄子分别提出两种不同类型的理论。
在孟子的哲学思想体系里,天人之间有两层关系:① 天或天命是决定一切事物发展的不可抗拒的力量,人们 必须顺从地接受它的安排。他说;“莫之为而为者,天 也;莫之致而至者,命也”(《孟子•万章上》);“莫 非命也,顺受其正”(《尽心上》)。天是人间政治事 务的决定力量,特别表现在王位继承的问题上。他认为, 天子不能拿天下授与人,只有天才能决定谁来继承王位, 但是天并不说话,而是“以行与事示之而已”。②天是 人们道德观念的本原,性善来自天赋。因此,尽量保持、 培养、发挥自己的心、性,就能侍奉天,认识天。孟子 说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其 心,养其性,所以事天也”(《尽心上》)。他强调后 一层含义,把天看作是具有道德属性的实体。孟子根据 自己的社会政治伦理思想来塑造天,然后反过来用这个 被塑造了的天为自己的社会政治伦理思想作论证。他追 求一种天人“同流”的精神境界,带有神秘主义的性质。 他说:“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流, 岂曰小补之哉”(《尽心上》)。
庄子的天人合一思想属于另一种类型。他说:“人 与天一也”。“有人,天也;有天,亦天也”。他认为, 天是自然,人是自然的一部分,因而天与人是合一的。但 是,由于人制订了种种的典章制度、道德规范,破坏了 自然本性,造成天与人的对立。他说:“牛马四足,是
谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人”(《秋水》)。为了 恢复人的自然本性,庄子反对人为,主张“无以人灭天”, 否定由社会所积累的一切物质文明和精神文明。庄子这 种主张对于社会的进步是一种反动,但是他所提出的人 与自然本质上统一的观点,对哲学思想的发展是一种巨
大的推进。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。庄子极 力追求天人合一的精神境界,一种天人不分、主客冥合 的神秘境界。他说:“天地与我并生,而万物与我为一” (《齐物论》)。
汉及其以后的观点 天人合一的思想发展到汉代, 演变为董仲舒的天人感应的神学目的论。董仲舒的这种 思想不是西周时期天命论的简单重复,它吸收和改造了 战国时期的思想,把天描绘为百神之大君,使天以至上 神的身份在更完备的意义上主宰自然和社会。后来,董 仲舒的天人感应思想受到了来自唯物主义和精致的唯心 主义两方面的攻击而逐渐衰歇。
到了宋代,天人合一的思想发展为占主导地位的哲 学倾向,几乎为各派哲学家所接受。因为当时关于世界 统一性的问题、主体与客体的关系问题、自然与社会的 关系问题,成为哲学家们普遍关心的问题,利用传统的 天人合一的命题来表述他们对这些问题的看法,是一种 最方便的形式。
张载认为,世界的本原是太虚,太虚即气,天人合 一的基础就是气。这是一种唯物主义的思想,肯定人与 自然统一于物质性的气。张载强调“合内外,平物我,自 见道之大端”。又说:“儒者则因明致诚,因诚致明,故 天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”明确
提出“天人合一”的命题。
程颢、程颐站在唯心主义的立场,既称赞张载的伦 理思想,又批评张载没有把这种思想贯彻到底,别立一个 自然之天作为本原。程颢说:“若如或者别立一天,谓 人不可以包天,则有方矣,是二本也。”认为世界统一 于理,理是具有道德属性的观念性实体,因而天人合一 就建立在这个理的基础之上。程颐说:“自理言之谓之 天,自禀受言之谓之性,自存诸人言之谓之心。”
天人合一的思想发展到明清之际,王夫之继承张载 的观点,肯定气是天人合一的基础,认为“天人之蕴,一 气而已”;人道与天道即道德原则和自然规律是同一的, 说“天与人异形离质,而所继惟道也。” |
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