小言《青出于兰，不同于兰 ——火神派与伤寒派的对比》

天虚子

小言《青出于兰，不同于兰 ——火神派与伤寒派的对比》

     阅 某君《青出于兰，不同于兰 ——火神派与伤寒派的对比》一文。其言：学术特色是一个医学流派的生命，火神派如果没有超出于伤寒派的学术特色，那它终归未能脱出伤寒派的巢臼，自然也就不能称其为一个独立的学派。
    天虚子认为中医没有一个学派能超出张仲景的伤寒论，无论是寒凉派，温补派，滋阴派，攻下派，还是姑且称为一个派的火神派，亦或古传中医玄象派。也无论你是古中医还是古传中医亦或汉传中医。无论你是王叔和李东垣、张景岳还是张子和、叶天士、郑钦安，亦或我等研医众生，在医圣张仲景面前，在伤寒论金匮要略面前，都只有心怀十二万分的虔诚，匐地拜之。唯药王孙思邈尚能坐于仲景圣人之下位。
    对于圣人，你只有听见他心内所言，你才能真正从内心升腾起无限的膜拜。往几年天虚子曾大言，吾思之奇可与仲景坐而论医道也。然当虚子悟于仲景言伤寒婉婉数千言，当吾能领会仲景淡淡之心言后，于医圣面前天虚子只有震如筛糠，匐拜于地，不能仰视的份。
    认为超出伤寒，超过仲景的人，天虚子唯有一笑尔。也只有只看到伤寒论的皮，而无悟性听仲景心言者，才会觉得某门某派超过伤寒论。汝等著述再多，医名再盛，于天虚子观之，亦不外井底之蛙也

附录

@火神门：学术特色是一个医学流派的生命，火神派如果没有超出于伤寒派的学术特色，那它终归未能脱出伤寒派的巢臼，自然也就不能称其为一个独立的学派。火神派到底和伤寒派有无不同？有什么自己的学术特色，自成一派？这是必须正视的问题。


青出于兰，不同于兰
——火神派与伤寒派的对比
（作者：张存悌）


学术特色是一个医学流派的生命，火神派如果没有超出于伤寒派的学术特色，那它终归未能脱出伤寒派的巢臼，自然也就不能称其为一个独立的学派。火神派到底和伤寒派有无不同？有什么自己的学术特色，自成一派？这是必须正视的问题。由于已对郑钦安的学术思想进行了总结和归纳，因此可以将其与伤寒派进行一番比较，从而得出结论。



毫无疑问，郑钦安服膺仲景学说，遵循六经法度，与伤寒派有着密切的关联。但分析其学术思想，与伤寒派既有联系，又有不同，既有继承，又有发展，富于独创性，可以说青出于兰，而不同于兰，形成了一个相对独立的新学派。



一、火神派源于伤寒



郑钦安崇尚仲景，尊“仲景为医林之孔子”。毕生钻研伤寒，熟谙六经，将六经提纲演绎为“六经定法贯解”，晚年著有《伤寒恒论》，善用经方，由此，被著名中医学家任应秋先生认定为与恽铁憔、曹颖甫并列的近代著名伤寒学家，并予专文介绍（《任应秋论医集》）。这一点首先应予肯定。



从《医理真传》、《医法圆通》两书来看，郑钦安对《伤寒论》十分推崇，称颂仲景“真是仙眼仙心，窥透乾坤之秘；立方立法，实为万世之师”（《医理真传卷一》），“三百九十七法，法法神奇；一百一十三方，方方绝妙”，基本未见异议，虽说“经方、时方俱无拘执”，但时方“大抵利于轻浅之疾，而病之深重者万难获效”，终究倡用经方，称其源于伤寒当无疑义。



二、火神派不同于伤寒



另一方面，在继承的同时，又有发展，富于独创性，可以说青出于兰，而不同于兰，对比一下，其区别主要在于：



1、从六经为纲到阴阳两纲
仲景以六经为辨证纲领，郑钦安以阴阳两纲，判分万病。他说：“以病参究，一病有一病之虚实，一病有一病之阴阳，知此始明仲景之六经还是一经，人身之五气还是一气，三焦还是一焦，万病总是在阴阳之中。”从六经到阴阳两纲，这显然是一个发展。“历代以来，著作者数十余家，皆含糊不清，并未将阴阳底蕴明明指出，一味在后天五行生克上论。铺张满纸，究竟人身立极一元妙义，二气消长机关，全未说透。宗旨不明，源头不澈，故知斯道之精者寡矣”（《医理真传卷三》）。自《内经》提出“善诊者，察色按脉，先别阴阳”以来，许多医家奢谈阴阳，但真正贯彻于临床，“认证只分阴阳”，“功夫全在阴阳上打算”，无出钦安之右者。为了判分阴阳两纲，郑氏总结了阴阳辨诀，作为辨别阴阳两证的纲领，简明扼要而颇切实用。



2、倡导扶阳理念
郑钦安著《伤寒恒论》时，火神派思想已经成熟，因此在该书中处处彰显扶阳理念是很自然的，可补仲景所不逮。这是其超脱伤寒，有所创新的表现。



如评析“阴阳易病”条文：“伤寒，阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热气冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。”
郑按：“阴阳易病，皆由新病初愈，余邪尚未大尽，男与女交则女病，女与男交则男病，以致一線之余毒，勢必隨气鼓蕩，从精窍而发洩也。治之不外扶正为主，……余于此等症在大剂扶阳，取童便为引，服之屡屡获效。”唐步祺阐释本节时也称：“大剂扶阳”，“誠不易之治法矣。”



原文：“伤寒厥而心下悸者，宜先治水，当服茯苓甘草汤，却治其厥；不尔，水渍入胃，必作利也。”
郑按：“厥而心下悸者，寒水凌于心下也，此以茯苓甘草汤，与理頗是，但其力薄，恐不勝任，莫若用苓桂朮甘汤，重加附子為妥。”



原文：“伤寒下后，心烦腹满，卧起不安者，栀子厚朴汤主之。”
郑按：“下後，至心煩腹满，起臥不安，总緣下伤中宮之阳，遂至浊阴上壅而为腹满，脾胃之精气不能上輸于心，故心煩，此病理应温中扶阳，何得更行清热破滞之品？殊觉不合。若果系热邪，下後而仍旧弥漫有热象可凭，则原文定不可少，学者須知。”



原文：“心下痞而复恶寒，汗出者，附子泻心汤主之。”
郑按：“若心下痞，而見恶寒汗出者，则又阳虚之证因误下所致，原文以附子泻心汤主之，附子可用，而芩連必不可用，何也？恶寒者阳衰之验，汗出者亡阳之机，心下痞者阴邪上逆之据，法宜大剂扶阳宣散为是，学者宜细察之。”



3、论阴证阴火，全面深刻
《伤寒论》详于三阳，略于三阴。一般研究《伤寒论》者，亦多详于三阳证，略于三阴证。然而“阳证易辨易治，阴证难识难疗。”郑氏补其不逮，专以阴证设论，对阴证作了全面阐发，强调指出三阴上逆外越的变证与假象，对阴火的认识、论述尤为深刻，富于开拓性，这是郑氏学说中最独到、最精华的部分。可以说，郑氏丰富、深化了对三阴证的认识，进而扩展了附子、四逆汤等温热药的运用范围，积累了十分丰富的经验，是对仲景学说的发展。



4、擅用附子，超出经方
郑钦安最突出的用药特色就是擅用附子，主要表现在对附子的广用、重用等方面，这是对仲景学说的发展，也可以说是与伤寒派的最大区别。

仲景扶阳，病至少阴时方用四逆辈，郑钦安则一见阳虚即投姜附，提倡早用。强调“凡见阴气上腾诸症，不必延至脱时而始用回阳，务见机于早，即以回阳镇纳诸方投之，方不致酿成脱症之候。”他说：“细思此方（四逆汤），既能回阳，则凡世之一切阳虚阴盛为病者，皆可服也。何必定要见以上病形（虚阳欲脱之两目忽肿，头痛欲裂等症）而始放胆用之，未免不知几也。夫知几者，一见是阳虚症，而即以此方，在分量轻重上斟酌，预为防之。”



仲景四逆汤主要用于回阳救逆，故在论治内伤杂病的《金匮要略》中罕用四逆汤，郑钦安则频频用于内伤“久病”之证，扩大了该方的应用范围，强调“此方功用颇多，得其要者，一方可治数百种病。因病加减，其功用更为无穷。”此为郑氏一生最得力处，他认为“凡一切阳虚诸症，……危候千般，难以枚举，非姜附何以能胜其任而转危为安也乎？”（《伤寒恒论·问答》）可以说，凡见阳虚，方方不离干姜附子，难怪称之为“姜附先生”了。



仲景扶阳用附子最大量是大附子一枚，温经止痛最大量是附子3枚，折合今天约为七八十克。而郑钦安经常大量投用，多至一百至数百克，超过仲景，确实惊世骇俗，独步医林，任应秋先生评价，“郑氏治疗三阴证，确是颇有盛誉，运用附子量重而准。”专门提到“运用附子量重而准”，予以肯定。唐步祺先生说郑钦安用四逆汤，“直可说前无古人”，言之有据。


以上可以看出，郑钦安的学术思想继承了伤寒派，但在上述几个方面有所发展，有些经验超出仲景，可以说源于伤寒，但又不同于伤寒，独树一帜，建立了火神派。当然这丝毫无损于仲景的医圣地位，对伤寒学说的发展只能起到促进作用。有了伤寒基础，再掌握火神派，可以说如虎添翼。



郑钦安是以其独特的学术思想及影响，成为火神派开山宗师的。某些“冷思考者”竟然说，“张仲景应该是火神派第一人”，“张仲景善于应用附子干姜治疗外感热病三阴阶段的危重症，但是张仲景不说自己是火神派，更不说自己是火神，或者说是火神的传人。”言外之意，是仲景开创了火神派，只是“不说自己是火神派”。抛开上述火神派与伤寒派之不同不说，按此逻辑，仲景之师是张伯祖，这样张伯祖才是伤寒派的创始人，而非仲景矣。再看历史上，温病派宗师叶天士曾先后拜师十七位，莫非这十七位也都成了温病派宗师不成？未免混乱到家了。同样，有人说刘止唐是“火神之祖”，也犯了一样的错误。郑钦安确曾师从刘止唐，但后者可以称得上儒学大师，却并不是火神派宗师，细审其书，他的学术关乎扶阳之说并不突出，今人硬要往火神派上扯，未免牵强。宗师只有一个，《邛崃县志》记载其为“火神派首领”，郑钦安作为开山宗师当之无愧。称刘止唐为“火神之祖”，是认错了祖宗。



三、郑钦安对伤寒的质疑辨误



随着研究的深入，更由于火神派思想的成熟，郑钦安在对仲景学说肯定的同时，开始有所质疑，在其晚年所著《伤寒恒论》中，体现得尤为充分，郑氏自序：“但就鄙见所及，逐条发明，虽不敢云高出手眼，此亦救世之本心，聊以补名贤之不逮。”不泥前人之说，提出若干独立见解，“高出手眼”。确如任应秋先生所说，“不因袭陈说，能独抒己见，对原文疑似之处，加以纠正。”显示了一个医学大家善于思考、绝不盲从的独立精神。下面仅就两点分析：



1、不为方囿，质疑“方证对应”
在有关伤寒的研究中，有一派主张“方证对应”论，有是证用是方，对有证有方的条文拿来就用。如经文说：“伤寒，脉结代，心动悸，炙甘草汤主之。”凡见脉结代，心动悸之证，无问其它，即可投之，称之为“方证辨证”，典型如胡希恕先生“把辨方证称之为最高级辨证”，“辨证的尖端”，其他伤寒名家亦有持此观点者。



作者也曾认同这个观点，但实践中发现，有效有不效者。象“伤寒，脉结代，心动悸，炙甘草汤主之”这一条文，用过经常无效。用阴阳辨诀衡量，发现这里有问题。条文系指阴血虚少导致心悸、脉结代之证，从炙甘草汤的组成以滋补阴血为主亦可看出这一点。但是临床上，心阳不足，无力推动血脉亦可以造成心动悸、脉结代之证，而且比例不小，这里有阴阳之异。近代辽宁名医刘冕堂即指出：“按他经亦有此症（脉结代，心动悸），是阳分大虚，虚极生寒，非姜附辛热不为功，若用此药（炙甘草汤），是速其死也”（《刘冕堂医学精粹》），所言确实精辟。



郑钦安对此早有议论，他强调，第一、“切不可死守原文”：“学者不可专凭原文一二语，以论药论方。”“不必执原文为不可易之法也”。第二、“切勿死守陈方”：“切勿死守陈言，为方所囿。”“不得統以某某方，当辨明为是。”“不得一例论之，統以某某方”（《伤寒恒论》）。概括的说，就是不“死守原文”，不“死守陈方”， “当辨别为是”， 辨别的标准就是阴阳辨诀。下面举例证之：



原文：“下後不可更行桂枝汤，若汗出而喘，无大热者，可与麻黃杏仁甘草石膏汤。”
郑按：“按下後不可更行桂枝汤，此语皆非确论，其間有因下而引邪深入，其脈尚浮，病机尚欲外出，仍當以桂枝汤，因其势而导之，方为合法，何得拘泥？至‘汗出而喘，无大热’句，更要仔细推求，果見脈浮紧，有热象可征，而麻杏甘膏汤方是的對之方。若汗出，脈浮空，面舌俱青、白、黑色者，回阳犹恐不及，尚得以原文方治之乎？学者务要留心，探究阴阳消息，切勿死守陈言，为方所囿，则得矣。”



原文：“呕而发热者，小柴胡汤主之。”
郑按：“呕而发热，但呕有寒呕、热呕之不同；发热有外入、内出之各別，不得統以小柴胡汤论，当辨明为是。”
按：如用柴胡汤，必兼口苦、咽干、目眩、胸胁苦满等证，病属少阳，方为合法。否则如因寒呕，发热由内而出，证属太阴，当用附子理中汤，这里有阴阳之别，标准就是阴阳辨诀。



原文：“阳明病，下之，其外有热，手足温，不結胸，心中懊憹，饥不能食，但头汗出者，枝子豉汤主之。”
郑按：“既云下之，其邪热必由下而解，自然脉靜身凉，方可全瘳。茲称其外有热，手足尚温，必然肌肉之間而邪未尽解，虽未結胸，是邪热未伏于隔間耳。其人心中懊憹，是里气虽因下而稍舒，但表分之邪气拂郁未暢，畅则旷怡，不畅则心煩不安，此懊憹之所由來也；饥不欲食者，是脾气已虚而胃气不运；兼之头汗出者，阳气发泄于上，有从上解之机也。但枝豉汤虽曰交通水火，似觉未恰。余意当于脉息处探其盛衰，热之微盛，審其真假，心之懊憹，究其虚实，汗之解病与不解病，详其底蘊，又于口之飲热飲冷，二便之利与不利处搜求，自然得其要也。此以枝豉汤，是为有热者言之，而非为虚寒者言之也。学者不可专凭原文一二语，以论药论方，则得一貫之旨矣。”
按：郑氏对此条之论释，与历代注家不同，着重阳虚一面，故说：“此以枝豉汤，是为有热者言之，而非为虚寒者言之也。”若脉息不足，目瞑蜷臥，声低息短，少气懶言，喜飲热汤，二便自利等情，此下伤脾胃，心中懊憹，饥不能食，头汗出者，乃阳虚也，枝豉汤不可用。法当扶阳，交通水火，白通汤为适当之方；或理脾开胃，兼以扶阳，附子理中汤可用。


因此，临床上有些条文可以遵从方证对应论，有是证用是方。有些条文则不可以，需要有辨证的观点。否则容易陷入简单僵化的“為方所囿”的俗境。掌握这一点，再用起经方来，处理病症会考虑得更全面些，选方用药更精准些。



2、质疑若干阳证条文
郑钦安制定了阴阳辨诀，精通真假寒热之辨，对《伤寒论》中若干阳证条文及其用药提出诸多质疑，约有20条之多，主要是警惕条文中所谓阳证有可能是假热（阴火），“有名为三阳，却非三阳，……但其人舌无苔而润，口不渴者，余即不按三阳法治之，专主回阳，屡试屡效。”应该说，这是其伸张阴阳辨诀的体现。下面选议若干：



原文：“三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。”
郑按：“按三阳同病，阳邪盛已。关上浮大，胃邪炽也；欲眠睡者，热甚神昏也；閉目汗出，內热之验也。虽然，不可不详辨之，其中实实虚虚，千变万化，实难窺測。有名为三阳，却非三阳，此则专为三阳说法，若系由内出外之热，有似此三阳者，余亦详而验之，但其人舌无苔而润，口不渴者，余即不按三阳法治之，专主回阳，屡试屡效。”
按：三阳病均属热证，三阳合病则邪热尤盛。但是也有貌似三阳合病者，乃由内出外之热，似此三阳者，其实是假热，只要舌无苔而润，口不渴者，即不按三阳法治之，专主回阳，屡试屡效。郑氏示人辨证宜从“舌无苔而润，口不渴”中求之，分清内外阴阳，还是力主阴阳辨诀。



原文：“三阳合病，腹满身重，难以转側，口不仁，面垢，谵语遺尿。发汗则谵语，下之则額上生汗，手足逆冷，若自汗出者，白虎汤主之。”
郑按：“按三阳合病，必有三阳实据可凭，此则所現，純阴居十八，仅有腹满谵语似阳明，余故细辨之者，何也？阳主身輕，阴主沉重，阳主开而阴主合；口之不仁，阴也；身重难以转側，阴也；面垢、遗尿，肾气不納，阴也。果系三阳表邪，汗之则解，何至腹满谵语；果系三阳里实，下之则解，何至額汗出，而手足逆冷？学者务于未汗下时，详其舌之润与不润，舌之燥与不燥，口气之粗与不粗，口之渴与不渴，飲之喜冷喜热，二便之利与不利，而三阳合病之真假自得矣。原文所论之病象，大有可疑，故详辨之。”强调按阴阳辨诀衡量为是。



原文：“少阴病，四逆，其人或咳、或悸、或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之。”
郑按：“按少阴病而至四逆，阳微阴盛也。其中或咳或悸者，水气上干也；小便不利者，阳不化阴也；腹痛下重，阴寒之极也。法宜大剂回阳为是，而此以四逆散主之，吾甚不解。”
唐步祺支持郑说：“历代诸家注解本条，皆谓本证四逆是由于肝气郁結，阳郁于里，不能通达四肢，所以逆冷。对治以四逆散亦为之曲解，使其符合条文。郑氏则认为此条乃少阴虚寒证，法宜大剂回阳。根据原文之义，当以郑说为是，笔者从之。”



原文：“少阴病，得之二三日，而口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。”
郑按：“按少阴病，而用至大承气汤者，以少阴为水脏，宜乎口咽润泽，今見口燥咽干，是少阴挟火而旺之的候。火盛则阴亏，恐真阴为火灼尽而命不永，故宜急下之以存阴。但此证只凭口燥咽干而定为急下，余每常見口燥咽干而不渴，舌尚润滑，小便清長，治之不外扶阳，阳气上升，则口燥咽干自愈。若此证，断为急下，务要察其口咽干而喜飲冷，气粗而蒸手，小便短赤痛，脉健有力，方可以主急下法，否则断乎不可。”
唐步祺支持郑说：“少阴挟火之证，口燥咽干外，必有阳明胃实诸症兼見，如喜冷恶热，气粗蒸手，小便短赤而痛，脉健有力，方可主以急下。若口燥咽干而不渴，舌尚润滑，小便清長，不能急下，治之不外扶阳。急下与扶阳兩法，不可混淆，若見症是少阴挾火之症，复转阳明，方可用大承气汤急下之。口燥咽干而不見阳明胃实诸证兼見，笔者治此证，先用甘草干姜汤加桔梗治之，如服後无不良反映，则继用附子理中汤以扶阳，阳气上升，则口燥咽干自愈。”



原文：“伤寒脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之。”
郑按：“按滑脉主痰，滑而厥，誠湿痰閉束气机，不能达于四肢也。此以为里有热而用白虎汤，果何所見也？当其时，口燥舌干与？气粗口渴飲冷与？不然，何所見而必用此方，学者不可執一，总要四面搜求里热实据，庶不致误。”



原文：“伤寒发热，汗出不解，心中痞硬，呕吐而下利者，大柴胡汤主之。”
郑按：“按伤寒发热，有风伤卫之发热，寒伤营之发热。出汗，有风伤卫之出汗，有阳明热甚之出汗，有少阴亡阳症之出汗。而此只云：发热汗出不解，是用桂枝解表之剂而出汗不解乎？是用麻黃解表而发热汗出不解乎？此中全无实据。言阳越于外发热也可，言汗出亡阳也可。又云：心中痞硬，呕吐下利，全是太阴病情，则于太阳症不合，至于大柴胡汤，则更属不合也，学者盍察之。”
唐步祺支持郑说：“此条郑氏提出种种疑问，以及心中痞硬，呕吐下利，正属太阴，皆值得学者辨证时深思，大柴胡汤为和表清里之剂，与病症不合，不可用矣。”舒驰远更说：“大柴胡汤不可用，仲景必无此法。”

云闲山人

《伤寒论》中掺入了错文及后人的衍文，不可不防。
而且仲圣也不可能100%正确，这是大家想说但都不敢说的一句话。

执金吾

试问：烧裈散谁真正用过，莫要道听途说。仲景盖的房子，2000年了也会有不合之处，后世都墨守成规，只在屋中寻找，不到外边看看，中医还谈何发展。

骏马2008

任何辩证方法肯定都有缺陷的。《伤寒杂病论》虽然是医家之《圣经》，但若把奉上神坛，却不利于经方医学的发展

骏马2008

虽然是不入门的业余经方爱好者，但我认为经方医师和经方临床家除了熟谙经方典籍，还要认真学习火神派宗师的经典、医案，融两派精华于一炉，方能极大提高临床疗效！

梦随心动007

先深研伤寒论，再多读其他流派较为适宜

高山

山外青山楼外楼，
大道岂成一小丘？
入门更知出门处，
方能贯通见北斗。

天人演化千万年，
年年岁岁不等闲。
先圣后圣道源通，
不是真人莫开言。

即是真人也难说，
错作对兮对亦错。
水冷火热谁真解？
空作文章千古过！

天虚子

试问：烧裈散谁真正用过，莫要道听途说。仲景盖的房子，2000年了也会有不合之处，后世都墨守成规，只在屋中寻找，不到外边看看，中医还谈何发展。

------- 关于

烧裈散  天虚子明了其中奥妙，只是不便明言。当然我们只有纳入玄象思维你才能领会其妙处。

这里用玄象思维解说鸡粪便

一朋友父亲严重痛风， 尿酸600多， 随时都在痛，现在从腿发展到手上了。考虑了个方，用了金钱草，鸡内金，川乌等。其实还有个东西很关健那就是干燥的鸡屎，这方没有用。

如果你用科学思维来看中医的粪药，那只会觉得荒唐，如果用玄象思维你就觉得原来如此。

痛风症一个指针是尿酸高，大家注意看酸这字，俊失去了人气来了酉气而为酸。而酉本应西方，本位在右，酸是酉跑到东方左位了。那么我一个方针就是要把左位的酉调整到右本位，让左位人气恢复而成俊。怎么调酉？酉之属鸡也。屎者右降之物也。鸡屎者应酉而右降，故能动酸之酉归于右之本位而复为俊。这种被科学视为牵强附会乱弹琴的思维就是玄象思维。中医不是科学而是玄学。当你用玄象思维去看中医的时候，你才能发现中医别有洞天。

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天虚子认为中医没有一个学派能超出张仲景的伤寒论，无论是寒凉派，温补派，滋阴派，攻下派，还是姑且称为一个派的火神派，亦或古传中医玄象派。也无论你是古中医还是古传中医亦或汉传中医。无论你是王叔和李东垣、张景岳还是张子和、叶天士、郑钦安，亦或我等研医众生，在医圣张仲景面前，在伤寒论金匮要略面前，都只有心怀十二万分的虔诚，匐地拜之。唯药王孙思邈尚能坐于仲景圣人之下位。

天虚子

鸡屎白的基本信息
别名： 鸡矢（《素问》），鸡子粪（《本草经集注》），鸡粪（《千金方》）。
药材基源： 为雉科动物家鸡粪便上的白色部分。
鸡屎白的生态分布
鸡屎白的药用信息
临床应用：
①治疗肩关节周围炎
取鸡屎、麦麸各半斤，放锅内用慢火炒热时加入酒精，混匀后用布包好敷于患处，热散后取下。次日可再炒热后加酒精使用，连用4～5次后弃去。每日1次，7～10天为一疗程。治疗肩关节周围炎15例，有的病程近3年，经治7次即愈，观察2年未再复发。此外，亦用于治疗腰肌劳损，急性腰扭伤及其他关节炎。
②治疗破伤风
取鸡矢白焙干，研成细末，成人每次3钱，以黄酒2两冲服，每日2次；如服用此量不能控制病情时，可加倍应用。小儿用量酌减。临床试治数十例，一般服药出汗后，诸症即减。
③治疗角膜斑痕
将公鸡粪焙干，取白色部分研末，按每0.1克与人乳2毫升的比例混合制成白色乳剂。装入滴眼瓶内滴眼（人乳易变性，最好用时配制），1天4～6次。用时必须摇匀。同时配用蚕衣或蝉衣冲茶服。治疗43例，疗效尚好；有1例双目角膜斑翳，治疗40天，视力由半尺指数增进到1.0，观察已半年，未见退步，且白斑已大部吸收成为很薄的云翳；有的角膜白斑很厚，经治54天角膜大部分透明，只留下轻度混浊，视力由0.03进步到0.1。
性味：
苦咸，凉。
①《别录》：微寒。
②《纲目》：微寒，无毒。
③《医林纂要》：苦咸，寒。
用法用量： 内服：晒干，文火焙炒，炒时洒入白酒少许，研末为丸散，1～2钱，或浸酒。
功能主治：
利水，泄热，祛风，解毒。治臌胀积聚，黄疸，淋病，风痹，破伤中风，筋脉挛急。
①《本经》：主消渴，伤寒，寒热。
②《别录》：破石淋及转筋，利小便，止遗溺，灭瘢痕。
③《本草拾遗》：和黑豆炒浸酒，主贼风、风痹，破血。又：炒服之，主虫咬毒。
④《日华子本草》：治中风失音，淡（痰）逆，消渴，破石淋，利小肠余沥，敷疮痍，灭瘢痕。炒服，治小儿客忤。朱雄鸡粪治白虎风，并敷痛风。
⑤《品汇精要》：丹雄鸡屎白敷蛐蟮咬良，又烧研水服方寸匕，疗食药中毒，发狂、闷、吐下欲死，及疗妒乳并乳头破裂及痈肿。
⑥《纲目》：下气，通利大小便，治心腹鼓胀，消癥瘕。以水淋汁服，解金银毒。以醋和涂蜈蚣、蚯蚓咬毒。
各家论述：
①《本草经疏》：鸡屎白、微寒。《素问》云：心腹满，旦食不能暮食，名为臌胀。治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。王太仆注云：《本草》鸡矢并不治蛊胀，但能利小便，盖蛊胀皆生于湿热，湿热胀满，则小便不利。鸡屎能通利下泄，则湿热从小便而出，臌胀自愈。故曰治湿不利小便，非其治也。《本经》主石淋，利小便，止遗溺者，正此意耳。转筋者，血热也；伤寒寒热及消渴者，热在阳明也；瘢痕者，血热壅滞肌肉也；寒能总除诸热，故主之也。《日华子》炒服治中风失音痰迷，陈藏器和黑豆炒酒浸服治贼风风痹，盖风为刚邪，因热而生，鸡屎寒能除热，鸡本与风木之气相通，取共治本从类之义也。
②《长沙药解》：鸡屎白，性微寒，利水而泄热，达木而舒筋。《金匮》鸡屎白散治转筋为病，臂脚直，脉上下微弦，转筋入腹。筋司于肝，水寒土湿，肝木不舒，筋木挛急，则病转筋。鸡屎白利水道而泄湿寒，则木达而筋舒也。
③《医林纂要》：鸡屎用雄者。《内经》以鸡矢醴治蛊胀，取其降浊气，燥脾湿，软坚去积，又能下达以去太阴之结，且能杀百蛊毒。凡小儿食癖皆可随所嗜作引以治之。打跌伤，酒和鸡屎白饮之，瘀即散而筋骨续矣。
归经： 《长沙药解》：入膀胱经。
附方：
①治鼓胀心腹满，旦食则不能暮食：腊月干鸡矢白半斤。袋盛，以酒醅一斗，渍七日。温服三杯，日三；或为末服二钱亦可。（《素问》鸡矢醴。用量、制法、服法据《纲目》引何大英补）
②治鼓胀、气胀、水胀：羯鸡屎一升.研细，炒焦色，地上出火毒再研细，百沸汤三升淋汁。每服一大盏，调木香、槟榔末各-钱，日三服，空腹服，以平为期。（《医学正传》鸡屎醴）
③治茎中有石：取鸡屎白半升，暴干，熬之令香，捣筛为散。以酪浆饮方寸匕，日三服，到一、二日当下石。（《范汪方》）
④治小儿血淋：鸡矢尖白如粉者，炒研，糊丸绿豆大。每服三、五丸，酒下四、五次。（《纲目》）
⑤治身体角弓反张，四肢不随，烦乱欲死者：清酒五升，鸡白矢一升（捣、筛）。合和扬之千遍，乃饮之，大人服一升，日三，少小五合。（《补缺肘后方》）
⑥治产后中风及百病，并男子中一切风：鸡粪一升（熬令黄），乌豆一升（熬令声绝不焦）。上二味，以清酒三升半，先淋鸡粪，次淋豆取汁，一服一升，温服取汗，病重者凡四、五日服之。（《千金方》鸡粪酒）
⑦治转筋之为病，其人臂脚直，脉上下行，微弦，转筋入腹者：鸡屎白，为散，取方寸匕，以水六合，和温服。（《金匮要略》鸡屎白散）
⑧治妒乳及痈：鸡屎为末，服方寸匕，须臾，三服。（《经效产宝》）
⑨治瘰疬瘘横阔作头状，若杏仁形：雄鸡屎灰，腊月猪脂和封之。（《千金方》）
⑩治黄疸：鸡矢白、小豆、秫米各二分。捣筛为末，分为三服，黄汁当出，此通治面目黄。（《补缺肘后方》）
⑾治反胃吐食：乌骨鸡一只，与水饮四、五日，勿与食，将五蒲蛇二条，竹刀切与食，待鸡下粪，取阴干，为末，水丸米粟大，每服一分，桃仁汤下五、七服。（《证治发明》）
⑿治耳聋：鸡矢白半升（熬令黄色），乌豆一升（熬令爆声绝）。上二味，先取无灰酒二升，及热以沃之，良久，滤去滓，分温服，厚取汗.其耳如鼓稗，勿讶。（孟诜《必效方》）
⒀治产后小便不禁：鸡屎烧作灰研细；空腹，酒服方寸匕。（《广济方》）
⒁治小儿腹胀黄瘦：干鸡矢一两，丁香一钱。为末，蒸饼丸，小豆大，每米汤下十丸，日三服。（《活幼全书》）
出处： 《本经》
摘录： 《*辞典》