学习经典的朴实，揭开术数的神秘

李国栋

       术数一词，最早出自于《黄帝内经》，原文为：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”从内经原文“法于阴阳，和于术数”，可知“法于阴阳”是效法天地自然界之阴阳变化的规律，“和于术数”是调和自己的身体和生活状态，使之谐和于四季节气的变化暨生命的规则。所以，“术”就是道，如《广雅》曰“术，道也”，道就是阴阳变化的规律；“数”就是四季节气，就是气数、期限，也就是生灭规则。
     《黄帝内经》和《伤寒论》，都是以阴阳学说为基本指导思想，遵循天地四时节气变化规律，指导中医治疗。两部经典之论，没有一句关于“术数”的神秘之语。而自古至今，却都有人把“术数”一词渲染成神机妙算。把术数说成什么天数、地数的玄机，甚至说什么以数字看病。不客气的说，把中医“术数”一词附于神秘色彩，不是对中医学的无知，就是别有他意。
       现在有的所谓的“大师”，其实就是商人。他们并不去下功夫研究经典，而是下功夫包装自己，以华丽的外衣行骗人之术。我们切莫上当受骗！
       学习中医一定要先学习正确的理论基础，学习中医经典。中医经典是前贤留给我们的极其宝贵的遗产。中医学的实践，一定要在经典的理论指导下去实践，才能少走弯路，才能打下坚实的中医学基础。以经典之朴实的语言，揭开术数之神秘的面纱，还术数之本来面目。
      《黄帝内经》的“数”是什么呢？兹摘录有关“数”的原文如下：
        “帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；……丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；……”
        “天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”
        “暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，……”
        “凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，……”
        “寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满，……”
        “霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，……”
        “阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”
        注：阴阳之数太大了，故要抓其要点。所以《黄帝内经》又曰：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
       《黄帝内经》治病的原则是：“无问其数，以平为期，此其道也。”
        关于天数、地数，原文曰“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
        从以上关于“数”的《黄帝内经》原文中可以看出，“数”是自然生物的生命规律和变化特点，是大自然中一切物质运动及生命运动的变化周期。“数”反映的是自然规律，而不是什么“玄机”。所谓天数、地数，也是天地之间节气变化的规律特点，是对四时节气之大小周期规律性的论说。数，没有任何不可告人的玄机。
        古人仰观天文，俯察地理，通过长期的观察，发现和总结出来四季节气变化的规律和特点，并用数字来作论说。《黄帝内经》中所有的数字，都是为了表述这些变化而用的，并没有什么玄机。根本不是像一些说法那样：药物用几两，大枣用几个，都有玄机。《伤寒论》药物的剂量和大枣的个数，都是根据病情决定的。如“大枣肥者十枚”，“肥栀子十四个”，“强人可大附子一枚，干姜三两”，“干姜强人可四两”，“强人服一钱匕，羸人服半钱”，等等这些数量的变化，没有任何数字的玄机。难道肥大枣、肥栀子、大附子，比瘦大枣、瘦栀子、小附子有什么玄机吗？
        把术数渲染成中医的玄机，是有意无意的对中医的玷污。抱着术数玄机的意识，对学习、继承和发展中医没有任何益处。玄机不能叫卫星上天，玄机也不能叫病人康复。真正致力于中医学习的人士，应该毫不客气的揭露和抵制所谓的“玄机”对中医学的败坏。

生姜干姜

李老前辈说得好！晚辈正在研究术数，不懂之处，还烦劳前辈指教！

轻尘

说得实在！  最近见到一书叫"八卦象数疗法"
书中宣扬默念数字即可治病  不知各位如何评价？

2469530209

还经典朴实的面貌，朴实后面的严禁细致也有无尽的学问。

十世遗风

经典难懂，要出名只能开旁道。李师批评及时

Zero

李老师说的太好了。

黎小裕

"八卦象数疗法"作为一种心理暗示疗法未尝不可。但是作为治疗疾病，如真是神吹的那样神奇，恐怕医生都要事业，药商药农要破产了。

百嘉中医

内经中关于数的章节不少，希望能好好研究，特别是七篇大论部分。

李国栋

百嘉中医:内经中关于数的章节不少，希望能好好研究，特别是七篇大论部分。 (2014-02-16 22:15) 

好吧，我们看看《黄帝内经》的“数”是什么吧？
“帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；……
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；……”
“天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”
“暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，……”
“凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，……”
“寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满，……”
“霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，……”

“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”
注：阴阳之数太大了，故要抓其要点。所以《黄帝内经》又曰：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”

《黄帝内经》治病的原则是：“无问其数，以平为期，此其道也。”

百嘉中医

李国栋:好吧，我们看看《黄帝内经》的“数”是什么吧？
“帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下， .. (2014-02-17 04:22) 

内经中的数远不止上面这些，七篇大论中非常多，有很多也涉及到天文等知识，内经中蕴含中国古代很多智慧，我们不能因为现在与古代相距比较远，读不懂古人的数理文化而去否定。先学习，再运用，如果感觉真的一无是处，再进行讨论。

李国栋

内经中所有的数字，都是根据前人仰观天文，俯察地理而发现和总结出来的节气变化的规律，所有数字都是为了表述这些变化而用的，并没有什么玄机。根本不是像一些说法那样：药物用几两，大枣用几个，都有玄机。《伤寒论》药物的剂量和大枣的个数，都是根据病情决定的。如“大枣肥者十枚”，“肥栀子十四个”，“强人可大附子一枚，干姜三两”，“干姜强人可四两”，“强人服一钱匕，羸人服半钱”，等等这些数量的变化，没有任何数字的玄机。难道肥大枣、肥栀子、大附子，比瘦大枣、瘦栀子、小附子有什么玄机吗？
把术数渲染成中医的玄机，是有意无意的对中医的玷污。抱着术数玄机的意识，对学习、继承和发展中医没有任何益处。
玄机不能叫卫星上天，玄机也不能叫病人康复。真正致力于中医学习的人士，应该毫不客气的揭露和抵制所谓的“玄机”对中医学的败坏。
古人通过长期的观察，对大自然变化的规律性的发现和总结，对学习中医当然有用。但是为了论说这些规律性的特点而应用的数字，没有半点玄机可言。

清越修竹

1、李国栋老师并没有否定术数，而是肯定了术数的合理存在性质，但术数是可以无限的推演下去的，于是古人先贤便运用象来显现揭示自然规律（肯定也包括人），因为术数的无限推理性质所以不便于操作运用，不是说术数不能运用不合理。运用象可以化繁执简，更加形象简便的认知解决问题，所以我们才有藏象。
2、术数一定可以运用到方剂中，但不能死板的说一定是因为术数才用了几比几的剂量，或是几颗几粒，那我想问问运用细辛麻黄是不是当初也数了用多少根呢，术数切忌生搬硬套，指鹿为马。

李国栋

清越修竹:1、李国栋老师并没有否定术数，而是肯定了术数的合理存在性质，但术数是可以无限的推演下去的，于是古人先贤便运用象来显现揭示自然规律（肯定也包括人），因为术数的无限推理性质所以不 .. (2014-02-18 09:46) 

赞同！术数就是执简御繁，就是以简明的规则来驾御繁琐的医理。数的确定和变化是根据实际情况而来的，不是从什么玄机而来的。比如有一种说法：仲景用药几两，用大枣几枚，用杏仁多少个等，这些数都有玄机。若问，你是怎么知道这些数都有玄机呢？回答就是：天机不可泄漏。这就是自欺欺人。谁都知道病重者用药重，病轻者用药轻，这就是一个简明的规律。比如柴胡桂枝汤的剂量，是柴胡汤和桂枝汤的剂量各减少一半，为什么呢？因为症状减轻了，由柴胡汤证的“呕而发热”变成了“微呕”；由桂枝汤证的“啬啬恶寒”变成了“微恶寒”，所以剂量减少了。放着这么简明的原因不去想，偏偏去想入非非，说是什么玄机，这不是把医术说成了巫术吗？像这样把简明的东西弄的神神兮兮，能是医吗？

云之子

看过一些研究大论的人，看病也离不开辩证论治，不过就是换个“运气”的包装罢了

真的是自欺欺人

到底怎么，自己心中清楚

真的要是"7粒绿豆，八颗葡萄干"就能治病，那就是心理暗示了，毕竟心理病人实在太多了