“道”的感悟

马文辉

“道”的感悟
——《伤寒论》中的三个哲学原理探讨
山西中医学院第二中医院马文辉

引子
“道”是老子哲学的最高范畴，《易传》也把“道”作为其哲学的最高范畴，《老子》五千言中，言“道”者有72处之多，老子之“道”有本根、本体、本原、实有、自然、超越、运动、朴素等特征。“道”在《易经》中出现了5次。在《易传》中出现了101次。《易经》中“道”基本上是“道路”的意思。《易传》则将“道”提升为一个哲学概念，上升为本体、本原、规律、法则之意。

一、什么是“道”？
中国在公元前9世纪到前7世纪就产生了研究“自然规律性——道”（《马克思主义哲学原理》1959年7月人民出版社，p.36）。这就是哲学。
就字面意义理解，道者，路也。《说文解字》释为“所行道也”。《尔雅•释宫》释为“一达谓之道路”。路的涵义可以引申为规律、规范、遵循、约束、道理、法则、表述等。与老子同时代的儒学宗师孔子也多次从这种意义上多次用过“道”字。如《礼记》：“大道之行也，天下为公。”《论语•里仁》：“朝闻道，夕死可也。”《论语•公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”。《广韵》释“道”为：“理也，众妙皆道也，合三才，万物共由者也。”
二、对《老子》第一章：“道、可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”的解读。
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”。 老子在《道德经》中首先提出了“道”与“名”两个关键名词，“道”指自然运行法则。“可道”，意思是可法、顺应天道的意思，即规律可以认识，可以掌握，应该按规律办事。“非恒道”是说不要教条、死板、永远不变，既要有原则性，还要有灵活性，要正确处理普遍性与特殊性的关系。名可以命名，但不是永远不变的。关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，是讲宇宙万有的来源论。《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无”。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。恒无，才能领会变化的奥妙，恒有，才可观察变化的规律。“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。“玄”通“元”，因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环无端，永无穷尽的标记。

“一分为三”的“三才之道”
——循环律
【概要】
1、“一分为三”和“一分为二”不是一个哲学范畴。一个是世界观，生成论；一个是方法论，属性论。
2、“一分为三”也不是所谓的什么“第三态”。有人说： “一分为三”是分析事物现存状态的思维方式。物理上的正电、负电、不带电，化学上的酸、碱、盐，形态上的固态、液态、气态，数学上的正数、负数、零等。又有人说：中庸哲学实际上就是“一分为三”的哲学，与“一分为二”正好是对峙的。“一分为二”就是斗争哲学，“一分为三”就是和谐哲学。实乃扭曲古人的“一分为三”
3、“一分为三”是自然辩证法“否定之否定律”的另一种表现形式。

一、“一”是什么？
《老子》第二十二章：“是以圣人抱一，为天下式”。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”
“一”有“道”所生，即“太一，太极、太初”。“道”就是“玄”，“玄”就是“元”，大无不抱，小无不遗。“一”既是圆心，又是直径，“一”随“圆”而变化无穷。
二、“二”是什么？“三”是什么？
《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“二”不是阴阳，“二”不是两仪，“二”是二极，三是三极。天道一，地道二，人道三。天生、地长、人治，万物齐备。
三、“三才之道”即“三极之道”。
三才之“三”指天、地、人三者，这一点人所皆知，而“才”却少有人解其意。阮刻《十三经注疏》“兼三才而两之”之“才”作“材”， “才”通“材”。《说文》释“材”：“木梃也。”段玉裁注：“梃，一枚也。材，谓可用也。”《说文》释“才”：“草木之初也。从丨，上贯—，将生枝叶也。—，地也。”段注：“引申为凡始之称。”“三才”之“才”字的本意，它代表着原始、初始之意。 “才”又有“存在”之意。据王延林先生《常用古文字字典》：“卜辞铭文中‘才’均假作‘在’，如‘王才（在）宗周令盂’（盂鼎）。
三才，天、地、人。《易•系辞上》：“六爻之动，三极之道也。” 王弼注：“三极，三才也。”所谓“三才之道”，在《周易》中是专指“天道”、“地道”、“人道”三者而言的。“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”（《系辞下》）这就是说，《易》这部书的内容之所以广大而完备，博大而精深，就因为它专门系统地研究了天、地、人三才之道。六画卦之所以称其为六画卦，就是由于它兼备了天、地、人三才之道而两两相重而成的。所以说，六画卦，并非是别的什么东西，而就是天、地、人三才之道。“三极之道”也即万物之道。
四、“一分为三”和“合三为一”是宇宙的生成论、本原论，是世界的时间秩序、空间结构。
三个夸克组成一个质子，宏观“空间”就是三维的。“色学”中，不论是白色或黑色，或彩虹七色，五光十色都是有“三基色”组成的。因此“三基色”就是筑成彩色世界的“基础色”。所以“三基色”就是组成自然彩色的基本规律。“出生、生存、死亡” “一分为三，合三为一”贯穿于每一事物发展过程的始、中、末，这是“一分为三，合三为一”的普遍性，也是绝对性。


“一分为二”的“阴阳之道”
——开合律
【概要】
1、“一分为二”是宇宙间的普遍法则。“一分为二，合二为一”不是简单的二元论，是矛盾的对立统一（辩证法），是对事物的分类方法、是事物的属性。
2、“一分为二”既是对立，也是统一。“一分为二”不是“非此即彼”，而是哲学中的“矛盾律”，是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
3、成语“自相矛盾”这个故事出自《韩非子》。提出“矛盾”说，是为了反对一种说法。这是“自相矛盾”这个寓言最早想要解决的一个问题，就是说不可两立，不可两誉。尧和舜的名声是不可两立的。换言之，就是势不两立。

一、一阴一阳之为道
《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”《老子》第四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
1937年8月毛泽东的《矛盾论》这篇杰出的、深刻的、有重大价值的著作，是对马克思主义辩证法理论的卓越贡献（《马克思主义哲学原理》1959年7月人民出版社，p.297）。从此“事物是一分为二”的观点达到了“顶峰”。
谈到对立统一，在中国哲学上有很多词。用得最多的是阴阳这个概念，而不是矛盾。在其他各种领域里，类似的词还有很多。比如，刚柔、经纬、正反、错综。一般我们不太容易把错综复杂的“错综”想到对立同一上面去。事实上，“错综”是中国非常好的一个概念，错，同锉刀的“锉”，锉刀的纹路是互相交叉的；综，是织布机上的零件，用来将纵横交错的经线纬线织成布匹。综的特点是“合”，把对立的东西合起来。错则给人以分立的感觉。所以，错综是对立统一。但现在只是在一般语词意义上使用这个词，如错综复杂，它提示我们的意思是复杂。又比如，消息，也是表示对立统一的术语。现在一提“消息”就是新闻，其实本来不是这个意思。“消”是朝下落，“息”是往上涨。“消”是消失，“息”是增加。还有“抱负”。抱负的本来意思叫负阴而抱阳，《老子》里的万物负阴而抱阳。负就是背着，后面背着一个；抱是前面抱着一个，两种动作，正好是对立统一的动作。类似的词汇还有很多。有些词更偏重对立，有些则更偏重同一；有些偏重变化，有些更偏重不变化。因此可以将对立统一的意思表达得更精确、更细腻。
中国人谈对立的时候，实际上最简单的办法是将它分成两种：一个是“两”，一个是“二”。什么叫“两”？中国哲学里面把互相并列的对立关系归类为“两”。“两”就是并存，好比“左右”，左边跟右边完全一样，只是一个在左一个在右，是完全并列的关系。“两”本来是古代车上的小部件。车子前面有根杆，杆上挂下来卡住马脖子上的东西，那个东西就是“两”。为什么叫一辆车呢？这个“辆”实际上就是“两”。在中国哲学里，“二”也是指两个东西，但是“二”是有主从的关系。比如我们说“二把手”，意味着还有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一个主从关系。如果要表现对立统一的关系，中国也有很好的词，叫“叁”，还有一个和平的“和”。什么时候用“叁”来说明对立统一的关系？我们来举例子。现在到五一节了，公园门票要涨价，有人反对，于是就开听证会。一方是管理者或资方；另一方是游客。管理者希望门票涨价，而游客则不希望门票涨价。这是对立的两方、矛盾的两方、不可调和的两方。怎么办？我们请一些社会公众人物来。公众人物既不是站在管理者这一边，也不是站在普通游客这一边，而是站在客观、公平的立场上，也就是作为第三方参加听证会。这个“参”就是刚才的“叁”，“参”是动词的“叁”。真正的“参”是有自己独立意见参加到对立的两方中去，使矛盾得以解决。带“参”的词特别多。比如参加、参考、参谋、参赞、参议等等。那么，什么时候用“和”来表示对立统一的关系？“和”本来是种乐器，就是那个长短不齐的排箫。由高低不同、快慢不等的音调、音色、音响组合成一个协调悦耳的曲子，这就叫做“和”。再如“和面”：拿一点面粉、一点水放在缸里，面粉是干的，水是湿的，一个固体，一个液体，但是你把它们混合起来，最后形成的东西，它既不是水，也不是粉，同时既有水，又有粉。在这里，“和”的意思就是使对立的双方组合成第三个东西，由对立变成了同一，由二变成了一。
　　我们说一分为二，这是对的。任何一个事物，它会分成两个方面。任何事物都有对立矛盾的两方面。一分为二有个好处，就是使得你对一个笼统的、囫囵的、混沌的那个“一”做些非常明晰的划分。这叫做既知其一、也知其二。不能只见其一，不知其二。同时，也不能只知其二、不知其三。我们说，任何事物都可以分成两个方面，这不假，但事情到这还没有完，分成对立的“两”还是一个不稳定的状态，只有把它变成“三”以后才是最稳定的。这跟几何学上说三角形是最稳定的图形是一个道理。
《易传》遵循太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻的生成路线，一生二，二生四，四生八，按2的倍数无限增长，2是事物生成的基数。这与《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的生成模式是不同的，老子以3为事物生成的基数。《易传》崇尚“太极”、“二”，以2为事物生成的基数。老子不仅崇尚“二”，而且还崇尚“一” 和“三”。事实上《易传》和《老子》是两个生成系统。《易传》以“一”即“太极”，“二”即“阴阳”为基础，把太极作为最高范畴，把四象、八卦等作为生万物的展开形式，是对事物的分类方法。《老子》以“三”为基础，生出万物，万物再分阴阳，阴阳是第二层面的。《老子》的“二”与《易传》的“二”指的不是一个东西。
二、三极六爻——自然之象
《周易》的“三极六爻”，“六爻之动，三极之道也。”又云：“兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”三极上中下，三才天地人。《系辞》接着说道：“道有变动，故曰爻。”就是说，天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的，反映在六画卦里就叫作“爻”。
“八卦”，是由最基本的构成单位“━”（阳爻）和“━ ━”（阴爻）组成卦形的， “六画卦”，是由六爻组成的。六画卦中爻的位置由下往上，依次叫作“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。六爻这种位置的排列顺序，象征着事物由低级向高级的发展变化的规律。所以，《乾凿度》说：“易气从下生。”所谓“六爻兼三材而两之”，就是指六爻中的初、二两爻为下象征地，三、四两爻为中象征人，五、上两爻为上象征天。
“爻者，言乎变者也”（《系辞上》）。 “爻也者，效天下之动者也”（《系辞下》）。所谓“爻”，就是效法天下事物的发展变化的。“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》立位而成章。”（《说卦》）这是对天、地、人三才之道的内涵的界定。
为什么要立天、地、人三才之道呢？这乃是由于古代圣人作《易》时，为了要“顺性命之理”。“性”，指人性而言。“命”，指天命而言，即自然界的必然性与规律性。这是说，圣人作《易》时之所以立天、地、人三才之道，乃是为了顺从人的本性与自然现象的必然性。换言之，这也就是“穷理尽性以至于命”（《说卦》）。其所以要穷尽物之理与穷尽人之性，乃是为了使人最终能够达到与自然规律相一致。其实，《易》的作者，以“阴阳”高度概括了天上万象的变化情况及其规律；以“刚柔”高度概括了地上万象的变化情况及其规律；以“仁义”高度概括了人间万象的变化情况及其规律。
阴与阳，刚与柔，仁与义三者都是“对立统一体”。它们有着不可分的内在联系，即从气的角度看叫阴与阳；从属性的角度看则叫刚与柔；而仁与义乃是禀受阴与阳、刚与柔之性而成的。因此，《易》的作者，并没有把阴与阳局限于天道，而是超越于天道，上升为贯串于地道与人道之中，使之成为天、地、人所有事物的构成与发展的总规律。所以，有“一阴一阳之谓道”（《系辞上》）的总的提法。这个论断具有高度的概括性与抽象性。它既指天道而言，又指地道与人道而言。尽管《周易》经文中并没有明确提出“阴”、“阳”的概念，但是事实上却充满了阴阳的理念。正如庄子所说：“易以道阴阳。”（《庄子•天下篇》）《周易》正是通过阴阳的符号系统“━”、“━ ━”及其变化来体现事物发展变化的最普遍最根本的对立统一的规律的。
“天、地、人三才之道”之间的关系，并非是平面的、并列的，而是有主次之分，从属之别的。这就是天道与地道乃是人道的范本、标准、指南；人道应该学习，效法、实践天道与地道。这集中表现于《象传》。所谓“象”，是指卦象而言的。《周易》就是一部专设卦画以示卦象的书。所以说：“《易》者，象也。象也者，像也。”（《系辞下》）这就是说，《周易》是讲卦象的，而卦象，是象征万物的。这也就是说，易象是效法自然之象的。
由于《周易》强调人要效法天地，所以终于就以“天人合一”作为人生的最高的理想境界。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”（《文言》） 这段话通过对“大人”的德行的高度赞扬，肯定了天与人、主观与客观和谐一致。因而，成了中国思想史、文化史、特别是哲学史上“天人合一”思想的滥觞，而“天人合一”，乃是中国思相史，文化史，特别是哲学史的一大特点。
我国古代两位誉满全球的最伟大的思想家老子和孔子，对于天地在万物以及人类中的重大地位与作用，也予以极其高度的评价。老子说：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）可见，老子把天地人视为域中的“四大”中的“三大”。并且，把天地置于人之前之上。特别是，还明确了人必须效法天地的基本原则。

　　
易——质变量变律
——事物内部的原动力
【概要】
1、交易与变易
2、传与变
3、生生之为易
“质和量的统一，相互联系和相互制约，表现在度这个概念中。事物的质的特点以一定的量作为基础，反过来，事物的量的界限又以事务的质的方面为转移，这个意义来说，每个事物都是度。黑格尔把度称做‘质的量’。同样我们也可以把度称作‘量的质’。度是质和量的统一和相互作用。”“度是唯物主义辩证法的重要范畴之一。”“度是事物存在的界限。破坏了度，某个存在、某个事物就不再成为它自身。因为事物是存在的，所以事务必定有自己的度。破坏了某一现象或过程的度，结果必然出现畸形和歪曲的现象。”（《马克思主义哲学原理》1959年7月人民出版社，p.262）。“因为超出这个界限的范围，超出度的范围，事物就不再成为它自身，而是转化为别的东西。”（《马克思主义哲学原理》1959年7月人民出版社，p.263）。
《易传》将“易”视为“道”的同义范畴，《易传》将整部《周易》归结为“道”，“易”就是“道”，“道”就是“易”，两者是同一的最高范畴。“易”是“道”之“易”，“道”是“易”之“道”。
    “易与天地准，故能弥伦天地之道。” 《系辞上》“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《系辞下》“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《说卦传》

     《易传》认为“易”就是言“道”的，这个“道”就是天地人统一的三才之道，三极之道。天地人之“道”又具体化为日月之道、天下之道、君臣之道、生活之道、夫妇之道、圣人之道、刚柔之道等等，将《易》从一本讲占卦之书提升为讲“道”的哲理之书，这是《易传》的突出贡献。
《易传》曰：“日新之谓盛德，生生之谓易” ；“刚柔相推而生变化”；“日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉”《系辞上》。可见宇宙生成问题是《易传》重点探讨的问题。《易传》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦是吉凶，吉凶生大业。”《系辞上》“太极”是混沌未分的状态，是宇宙的初始，“两仪”是阴阳，“四象”是四时，“八卦”是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物象。在这种宇宙演进中，“太极”是一，“两仪”、“四象”、“八卦”是多，前者是统一，后者是差别多样。宇宙的生成演化。就是从混沌到分别，从统一到多样的过程。《易传》中的另一种表述是：“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”《系辞下》应当肯定，不论哪一种表述方式，都表明《易传》中构建了一个宇宙生成演化的模式。

喜郎

讲得好啊！用现代语言文字能描述其真，您辛苦了！学习。

马文辉

道可道，非常道。

马文辉

规律是可以认识，可以掌握、可以应用，但规律不是僵死的、不变的、教条的。

马文辉

知常达变[s:184]

马文辉

从最近论坛的讨论、争鸣可以看出，中医临床到了一定程度后，理论的重要性就凸现出来了！