也谈气一元论

zhiyi

很多医家和学派的理论基础是气一元论，比如黄元御的一气周流，理论看上去完美融洽，但临床上好用吗？再比如什么新易水学派岐轩脉法更是张口“气一元论”，闭口“气一元论”，近些时间我对“气一元论”作了一些思考，在此发表一些浅见，贻笑大方。
中医是研究人的，以及人与外环境之间的关系。既然是研究系统，那么构成一个系统需要几个要素？一元之气能够构成一个系统吗？《道德经》：一生二，二生三，三生万物。在初始的阶段、“一”的阶段，就是这个一元之气，它是一个馄饨体，没有差别，从这一阶段我们可以看到相同，看到统一；“二”的阶段，一元之气分裂开来，清者升，浊者降，升者为阳，降者为阴，从这个阶段我们可以看到对立，看到差别；“三”的阶段，阴阳二气要运动，要在某个区域里运动，阳气要升极而降化为阴，阴气要降极而升化为阳，这样就构成系统，这样就能够生万物，阴阳二气相互作用化生了中气，这个中气就是“三”，从这个阶段我们可以看到和合，看到交融。由此可知构成系统的要素最起码有三个，即：阴，阳，中。所以，从严格的意义来说，一元之气是馄饨初开的阶段，这个阶段是不生物的，是不能构成系统的。

  《国语。郑语》：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。是以和五味以调口，刚四肢以卫体；和六律以聪耳，正七体以役心；平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行赅极。故王者居九眨阂之田，收经入以食兆民。《周训》而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听,色一无文，味一无果，物一不讲。
声一无听,色一无文，味一无果，物一不讲。由此可见张口“气一元论”闭口“气一元论”是多么空泛。
或问：气一元论是以整体和统一立论的。其实看待事物只看到整体与统一，那也只看到事物的三分之一。看事物有三个角度，即：统一，对立，和合。只有从三个角度来看才得全面。
柴胡桂枝都能升，若气是一元的，那么上升的无非一气，无表无里，无阴无阳，柴胡桂枝又有何异。桂枝色赤，辛甘温，又为树枝，纯阳之药，生阳之品；柴胡色黄黑，辛凉，又为草根，阴中阳药，扶阴之品。须知：一气之升也，当有寒温之不同；一气之降也，当有燥湿之各异。
综上所述，当我们谈到一元之气，其实谈到也可能是二，也可能是三，张口“气一元论”闭口“气一元论”纯粹就是挂羊头卖狗肉。

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一个学说，近似于一种方法。

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、“一”的阶段，就是这个一元之气，它是一个馄饨体，没有差别，从这一阶段我们可以看到相同，看到统一；“二”的阶段，一元之气分裂开来，清者升，浊者降，升者为阳，降者为阴，从这个阶段我们可以看到对立，看到差别；“三”的阶段，阴阳二气要运动，要在某个区域里运动，阳气要升极而降化为阴，阴气要降极而升化为阳，这样就构成系统，这样就能够生万物，阴阳二气相互作用化生了中气，这个中气就是“三”，从这个阶段我们可以看到和合，看到交融。由此可知构成系统的要素最起码有三个，即：阴，阳，中
完全赞成

紫金

所谓“气一元论”，只是一种哲学观点，是讲宇宙本源的一种说法。你讲系统，那是宇宙从本源演化展开以后的状态，说的不是一回事。你那个“三系统”，是人家那个“气一元”生出来的。