运气------选自《斥医断》片段

xiaozheng

      运气司天在泉上之说。无益于治疗。而有误乎来学。疾病之婴人身岂可推司运而预期哉。况又非内经之原文乎。齐褚彦通。明主安道。谬希雍既辨之可谓英断也。然如周礼疾书。春有痟首疾。夏时有痒疥疾。秋时有疟寒疾。东有嗽上气疾。及内经阴阳应相论等说。医所当知也。

    换个标题重新发[s:188]

qianliang780526

这就是承认一年中的主气致病，不承认司天在泉！自己思考吧

溧阳龙哥

不懂

xiaozheng

溧阳龙哥 发表于 2017-6-13 18:15
不懂

司天在泉
司天在泉，运气术语。司天与在泉的合称。司天象征在上，主上半年的气运情况;在泉象征在下，主下半年的气运情况。如子午年是少阴君火司天，则阳明燥金在泉;卯酉年为阳明燥金司天，则少阴君火在泉。司天与在泉，可推算一年中岁气的大体情况，及由于气运影响与发生疾病的关系。《素问·至真要大论》:"厥阴司天为风化，在泉为酸化。"

折叠编辑本段推算方法

六气的司天在泉根据年支配三阴三阳的规律推算。即逢子、午之年就是少阴君火司天，逢丑、未之年就是太阴湿土司天，逢寅、申之年就是少阳相火司天，逢卯、酉之年就是阳明燥金司天，逢辰、戌之年就是太阳寒水司天，逢巳、亥之年就是厥阴风木司天。

见下表:

年支 司天 在泉

子午 少阴君火 阳明燥金

丑未 太阴湿土 太阳寒水

寅申 少阳相火 厥阴风木

卯酉 阳明燥金 少阴君火

辰戌 太阳寒水 太阴湿土

巳亥 厥阴风木 少阳相火

司天之气始终在六步中的第三步，即固定在主气的三之气上:司天之气确定了，在泉之气以及左右间也就知道了。

司天之气的对面就是在泉之气，这就是如果太阳寒水司天为什么太阴湿土在泉的原因。而司天和在泉的左右方，便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如此每年一次转换，六年中就有六个不同的司天在泉之气了。

"上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。"司天之气不断地右转，自上而右，以降于地;在泉之气不断地左转，自下而左，以升于天，从而构成每年气候的不断变化。

                                                                              选自百度

高山

普通的临床医学，与流行病学，是不同的两个领域。一般临床医学，临症强调辨证，而且是因人而异，一人一证，不可照搬。流行病学则表现出群体的相似性，辨证也是群体辨证，不需要逐个辨证。瘟疫流行时，往往一种药、一种法、一个方，就可以通治所有病人。

运气学说的作用，是为了预见疾病流行的趋势，提前做好相关准备。运气的影响，也可以参与形成疾病的证候性质，而提供治疗提示。

医家所生年代不同，所处地域不同，可能形成各自的盲区。

xiaozheng

      欢迎高山先生跟帖，有不同看法各抒己见，各自保留就是了。以前我总爱辩，如今不争了，只是把不同归纳一番，听众同仁见解。

溧阳龙哥

xiaozheng 发表于 2017-6-13 18:18
司天在泉
司天在泉，运气术语。司天与在泉的合称。司天象征在上，主上半年的气运情况;在泉象征在下，主下 ...

谢谢

qianliang780526

《内经》天元纪大论篇，给出了五运六气的框架，主运的变化、司天在泉的变化、气的变化（六步间气），其中气的变化分主气和客气。   如果里面没有五行，很难落地。和《易经》一样，如果没有五行，很难实用。可以说《易经》是讲理的，而真正操作易经并没有讲，这个原因可能是孔子。

这段给出了原理：
　帝曰：上下相召奈何？
　鬼臾区日：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生明长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁;应地之气，静而守位，故六畜而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

举个例子：
    在模糊算法中，单因素是最原始的算法，预测结果准确率都不高，而多因素（或者多层），在数据足够的情况下，预测结果准确率会大大提高！

而运气来说，帖子里说的观点的人，只是承认一年主气对人的影响！
可是内经运气却是从司天、在泉、主气、客气、年运，五层模型来考察气运对人的影响，您说谁更有道理！！

我自己的经验：去读李阳波的《中医入门-运气学导论》，这本书比较简单，并且把运气的排布的规律说的清清楚楚，和内经中的一样。当你读懂了那个，内经的运气七篇看起来就基本没有问题了，并且还能做一定的应用。因为那本书中有李阳波利用命图和病图来处方的医案。