古传中医玄象思维解

天虚子

难经

人一呼，脉行三寸。一吸，脉行三寸。呼吸定息，脉行六寸。

天虚子言，三寸者一寸为一经也。六寸者行六经。是为太阳，阳明，少阳，太阴，少阴，厥阴。故言呼吸之间六经备矣。

营卫汗

天虚子言： 营者液，卫者气，营当行，营之行依之于风，卫当附之于营。营为卫根，卫为津根。营不达卫，则卫不附营而卫无根而泻，卫泻则津无根而脱，津脱而为汗。

天虚子

玄象说药

天虚子说琥珀。琥珀者松科植物树脂理藏地下经年久转化而成的化石样物质。中药学言其功效:镇惊安神，活血散瘀，利尿通淋。如果不从玄象去理解，你也就只有死记，根本不知琥珀究竟是怎么回事。我这用玄象思维来引导一下。首先树脂即为树之汁液是为树之津，用类家思维即象人之津，入地久藏，地可类象人体之肉，久藏即为陈，陈为入里。我们再思考津和血的关系，津渗入脉而为血故言津为血源。以津血关系看，津为外为表，血为内为里。津渗入脉而化血亦有转化之通路，，琥珀即是作用在津化血的通路上。假如这个通路上有寒邪阻滞，那么津化血受阻，血不充济而为瘀，血瘀凝涩而致心阴虚，心阴虚则神不守，神不守而为惊狂。其根本皆在津化血通道受阻尔。那么我需要阳气(风)向津血之间的位置运行，吹掉津血通道上的寒凝。琥珀的作用就是把阳气(风)引向津血互化的通道上。引导来的风阳把通道上寒邪化掉，那么津化血无碍，则血得充，血旺则行，故活血散瘀，同时心阴亦充，而固神归位，此即镇惊安神之根源也。
若大失血后会口渴，汗出多后会血虚。此即津血互化之由也。
叹乎，天虚子玄解有几人能品出其中三昧？若你能品出味道，你来参加开悟学习就能品出其他更多。
另外琥珀特别对血淋有效，想一想为什么？琥珀入膀胱经，想一想为什么？
按此思维联想下乳香没药血竭，注意血竭是果实渗出的树脂加工而成。

天虚子

天虚子讲中药，那是和你所能见所能读的完全不一样。就如血竭，大家都记归经功效活血定痛，化瘀止血，敛疮生肌。但是深入一点，血竭为什么起这样的功效？有人思考吗？没有，即使有你也分析不出来。另外教材说了这些功效，那么我再问血竭止渴生津吗？血竭利尿吗？血竭治疗心慌心悸吗？有人说可以。但问为什么可以，那就不知道了。因为大家可以说根本不知道血竭究竟为什么能起这些效果。如果我们只是记住功效，那你就玩不转血竭。多说一句附子，附子回阳要药，大家都知道。但是这附子怎么回阳，再说亡阳，这个阳为什么要亡？其实这涉及到阴阳互根的思想。关于阴阳互根除了你考研究生会出几道题外，又有几人把这个思维用到病的分析上？天虚子自言是个奇人。奇在于思维而不在经验。这是讲血竭的提前话。下段正式玄象说血竭。

天虚子

血竭：入药部位植物的果实渗出的树脂。你学中药思考中药你注意过这段吗？估计你就是注意到了，你也无法从这里得到什么东西。因为你没有玄象思维。但是我要告诉你血竭的所有功效都在这里藏着。之前我说了琥珀，现在来个血竭，注意一下是果实渗出的脂。你会问注意这个有什么用？有，真是有。果对应到什么？对应到心。心对应到脉对应到血。而这个脂同样可以对应人体的津。津渗入脉而化血。血渗出于脉而化津。假如寒邪的位置在血化津的通道上，阻滞了血化津。想一想会出现什么可能。肉里的津少了，肉无津润泽那就可能生红疮，就可能消渴，就可能小便不利，皮肤干燥。血化津受阻，那么本该走向化津的血就停滞在脉管，于是淤阻出现。那么血瘀会导致的症状就可能出现，诸如痛，心神不宁，心悸。血竭就是引导风阳进入血化津的通道上，化掉这个通路上的寒邪。实际琥珀和血竭是方向相反的。即琥珀是再津化血的通路上。血竭是在血化津的通路上。说到这里血竭和琥珀同用，你就知道他们各自在做什么了。

天虚子

天虚子说“治未病”

《金匮要略》藏府经络先后病脉证第一问曰：上工治未病，何也？

天虚子：关于治未病，现在的通行理解是身体健康防患于未然。那么未病究竟是不是身体还健康？我告诉大家的是这样的理解是错误的，“未病”不是健康，未病的直接意思是还没有到病的程度。但这不意为着身体康健。这里的病并非我们现在统称通指的疾病，古时候的病是有特定的含义。
要理解这点，我们来看“疾病”二字。疾和病其实是分指不同的概念。疾是疾，病是病，疾和病都是导致人身体不舒服出现症状的因素。
仓颉造字，一定是在字中注了其意，那么我们可以根据字的形来判断这个字代表的含义。
疾：由疒偏旁和矢组合而成。而矢的意思是：矢，shi，弓弩矢也。弓弩所用射之矢也。

从甲骨文、小篆、金文可以看出矢为箭的飞行方向，引申为路径，通道，道路，经络。那么疾的含义是人体经络气机运行通道出现了问题，邪入了通道经络，导致身体出现症状，这就是疾。

病：由疒偏旁和丙组合而成。从字形看就是丙火出现问题。丙为火，八卦为离卦，离者心也。心者五脏之一，故丙引申为五脏六腑。那么病即指邪入脏腑所致身体之恙。
统而言之：疾者邪在经络通道而未入脏腑。病者邪已入脏腑也。
理解了病的本意，我们再来看未病，所言未病并非无恙，而是尚处在在经络通道之疾还未入脏腑之病。
因此“治未病”的真实含义并不是在身体健康的时候防患于未然，并不是健康时要预防，现在把“治未病”等同于养生，这是完全错误的。
“治未病”即是指治邪尚未入脏腑的疾。

天虚子

12月5日23点许，妻突然叫我拿脸盆，说肚子痛，头痛，想吐。我拿过脸盆，原来她是想吐。结果又吐不出。即刻已经是难受的床上打滚翻腾。我见之言你这是寒邪入胃，忙用麻黄附子细辛加桂枝汤加干姜甘草茯苓白术。熬汤喂服。妻服之，依然绞痛无比，且吐感甚剧，痛苦而言想手抓刺激咽喉引吐。我言没用的，你就是扣咽喉也吐不出东西，里面是一团气。片刻我又急忙找出木香顺气丸，咀嚼为药末，吐出，用开水调，让妻服。又片刻，继续麻黄附子细辛桂枝汤干姜茯苓白术汤烧开，乘烫又服。妻服后，依然痛苦想呕而呕不出。连连哀嚎，我好难受，头痛全身痛想吐。我亦重拍其背部震荡气机。妻问我啥时好啊，我对家人言有我在，你就放心吧。妻继续痛苦连连，我已渐入梦乡。再醒时，妻已经睡去。稍逊妻醒对我言她已经好了，刚才是她一生中都未经历的难受，如果上医院进ICU一定会治成大病。然后问我用的什么方啊，告之麻附辛，桂枝汤，干姜甘草茯苓白术。

高山

明明是自己臆想，却要声称古传。一息六寸，说是六经，全无根据。为何不引《难经》全文？《难经》宗《内经》，人六经总长16丈2尺，昼夜50度周于身，共行810丈，凡13500息，正好每息六寸。

经脉之行，虽六经无止息，但就某一点而言，只在一经之中。此点才是呼吸脉行六寸的计算起点（按《难经》原文，这个起点就是手太阴肺经寸口）。一经行毕，则转于下一经，最后完成一个完整的流注周期。一昼夜走完50周。天虚子的说法不正确。

中医有思维，但不是空思维，必须沿袭经典，必须尊重事实。此二点缺一不可，而天虚子似乎一点也不占。下面几条大体也是。如此治学，毫无益处，只会破坏中医。

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天虚子:天虚子说“治未病”

《金匮要略》藏府经络先后病脉证第一问曰：上工治未病，何也？

天虚子：关于治未病，现在的通行理解是身体健康防患于未然。那么未病究竟是不是身体还健康？我告诉大 .. (2015-12-11 12:19) 

闻所未闻，让人耳目一新

天虚子

天虚子说实脾
师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。

天虚子：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾”，此即言邪已入肝（故言肝之病也），但邪尚未入脾，尚在进入脾的通道上，对于脾而言即是处于未病阶段，天虚子称其为脾未病。
邪已入肝，尚未入脾（对脾而言尚处于疾的阶段），但入肝之邪在一定时间和发展后会侵入脾脏，此即知肝传脾也。
我们理解了这些，那么“当先实脾”的实脾又是什么意思呢？关于“实脾”众多医家认为“实脾”就是补脾，肝病实脾即补益脾胃，使“脾土不受邪”。对于本句现在通行的解释如下：治未病的意义，在于医生见到肝病，知道肝会影响到脾，就应当提醒病者先补脾，但一年四季中，脾气最旺的时候，脾就很难受到肝邪的侵袭，那就不必补脾。但如果医生不了解这种肝脾相传的道理，见到肝病，也不知道应当先补脾，而只知道一味治肝。
诚然，如此解读，看起来似乎很通顺，一般也似乎能理解。但是，这样的理解正确吗？？实脾即是补脾，正确吗？天虚子从来不迷信名家权威，这里我正言诸位，实脾即补脾的认识是完全错误的。呜呼，一字之失，整句为之蹉跎！
实，繁体字为實，實者 其间有贯也。贯者贯穿，贯入也。故实的意思并不是补，而是实结，结实之意。在这里，实是一个动词，即“令……实”
实脾即为导致脾实的意思，实脾乃病态也。
“见肝之病，当先实脾”的意思：邪入肝脏，有了肝之病后，最先受到影响的是脾，会出现脾实的非正常状态。
《灵枢-本神第八》“脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，经溲不利”从此文，我们可以清晰看出实非补也。脾气实则腹胀，经溲不利。实者聚而不行也。实脾，令脾实也。
“四季脾王不受邪，即勿补之。”四季指辰戌丑未月，而非春夏秋冬。对于“王”字的理解都是“王”通“旺”。此句一般通行解释为：一年中脾气旺盛不会感受到邪气时，就不要补脾。当然天虚子的认识和通行的理解是完全不同的。
首先，王究竟是什么意思，真的和大家的认识一样是“旺”吗？我看未必。王者非旺也。我们不妨来深入思考下这个王字。
王,天下所归往也。董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。”——《说文解字》。
请注意这个“王，天下所归也”，即是王，天下都来汇聚的含义。那么王的本意是能吸引众方汇聚。我们用王的本意来理解脾王，那就完全不是脾旺盛的意思了。而是脾汇聚其他种种的意思。四季脾王——四季之月，脾具有汇聚之能（四季之月：辰戌丑未月）
“不受邪，即勿补之”这句通行解释为不会受邪，就不要补脾。天虚子的解释则补是这样。断句为：不，受邪，即勿补之。这里不是阻塞之意。不者否也，阻塞也。
关于此句天虚子的断句如下：
师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王，不，受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。

天虚子

天虚子说半夏

半夏，《本经》言半夏下气。口服者致舌麻，咽喉肿痛，呕吐腹泄，呼吸困难，重者可窒息死亡。半夏秉夏至之气，冬至一阳生，夏至一阴生。。一阴生者，阴行向下也。半夏作用当是动心阴，让凝结不行之阳位之阴下行，故带领阳气下行入坎。阴凝不降，半夏引气作用于子午轴的阴凝。

天虚子

天虚子示咳嗽套方
咳嗽公式：1 上半夜19-22:00点咳嗽严重，甚则呼吸气紧 用真武汤加干姜细辛五味子。2、后半夜丑时 1-3点咳嗽严重用柴胡 黄芩 半夏 炙甘草 干姜 五味子，晨咳也可用此方为底。3 白天咳嗽 用桂枝汤加厚朴杏子汤或者小青龙打底，若带发热麻黄汤打底。以上为初发咳嗽打底方。简称套方。往往覆杯而效。天虚子治疗家人之咳嗽就这几个方子打转。若服之两三次未见效，方转而用其他方子。这次刚把 柴胡方定义为丑时咳嗽之套方
天虚子公式之治疗咳嗽方1、夜咳套方：真武汤加：茯苓15、芍药15、生姜3片、附子6、白术15、干姜10、细辛5、五味子6。
2、丑咳嗽晨咳套方：柴胡变方：柴胡15，黄芩10，半夏10，炙甘草6，干姜10，五味子6。3、白天咳嗽重套方A桂枝加厚朴杏子汤： 桂枝10 白芍10 炙甘草5 生姜半个 大枣2-3个 厚朴10 杏仁10B 小青龙：麻黄10、芍药10、细辛3、炙甘草、干姜10、桂枝10、五味子6、半夏10C、麻黄汤：麻黄9杏仁9 桂枝6炙甘草3

酣高楼

天虚子:12月5日23点许，妻突然叫我拿脸盆，说肚子痛，头痛，想吐。我拿过脸盆，原来她是想吐。结果又吐不出。即刻已经是难受的床上打滚翻腾。我见之言你这是寒邪入胃，忙用麻黄附子细辛加桂枝汤 .. (2015-12-11 14:25)

酣高楼

酣高楼: (2015-12-12 10:18) 

各个方子 分别剂量多大?

高山

天虚子解经，极其生猛野蛮。中医如此解，将体无完肤。咬文嚼字，颇似拆字先生。

须知汉字多义，单独一个字可以从多种意义来解。但解释经典字义，必须顾及经文整体，顾及上下文义。古经的文字不能随心所欲，而要从经典本身的旨意去解。

论证古经文字意义，如果要推翻前人，必须提出完整的论证体系。所谓证据，不能只用孤证，一定要至少两个可靠证据。中医经典的论证，不能但从字典，要尊重原文本身。古代字典的编写者，小学学问，往往疏忽医经。医经之难，古代学问家也难以通透。

若要另辟蹊径，独树一帜，未尝不可，但不以破坏经典为代价。古代经典不是一人之作，是民族文化长期的积累。我们今天，某个人为了自我夸张，而炫耀个人的思维，恐怕不是正道。在这一点上，建议我们的学问家多学学古人的谨慎和缜密，那种崇敬先人，低身为言的风格。

天虚子

《伤寒论》173，伤寒，胸中有热，胃中有邪气，腹中痛，欲呕吐者，黄连汤主之。对《伤寒论》里的这个“中”天虚子有万分思索，这个胸中，胃中，想必多是忽略而过，不会深思“中”之奥。天虚子以为这中字是深有含义的，乃外中内，表中里之定位。黄连则是引导入中。常言表里，表位亦有表中里三位。里位亦有表中里三位。故言，表之表，表之中，表之里。里之表，里之中，里之里。柴胡当作用于表之中位。黄连当作用于里之中位。故小柴胡汤治表之中位，俗言半表半里，这应是表位的半表半里。我们将小柴胡汤用黄连替换柴胡，则作用在里之中位而名泻心汤。简言之寒邪若在表之中位用柴胡，寒邪若在里之中位用黄连。

下心

天虚子:《伤寒论》173，伤寒，胸中有热，胃中有邪气，腹中痛，欲呕吐者，黄连汤主之。对《伤寒论》里的这个“中”天虚子有万分思索，这个胸中，胃中，想必多是忽略而过，不会深思“中”之奥。天 .. (2015-12-13 13:50) 

不错的思路，谢谢天虚子。

天虚子

前日妻言前数几日吃桔子，以致腹痛，用我曾治其子夜,腹痛之麻附辛和干姜茯苓术桂枝汤，其他时间痛失，然早晨七八点仍会痛醒，傍晚亦腹痛难忍，过此期腹又不痛。此症我即考虑下方，柴胡，黄连，白芍，桂枝，炙甘草，半夏，干姜，肉桂，大枣。下午抓药待时观之。

给妻开的方子，妻前几日吃桔子，以致腹痛。现在早上起床时痛醒，晚上躺下片刻就开始痛。十分规律。天虚子出此方。

柴胡15，黄连6，白芍15，桂枝15，炙甘草10，半夏10，干姜6，肉桂3，大枣10。

妻服药后，躺下，我问现在腹痛吗？回，现在还不痛，刚躺下。于是看新闻，再转头看时妻已入眠。估计是不痛了，第二日早上已见妻在和昕蒙玩，于是问起床时痛吗？答言，不怎么痛了，有点隐隐痛感。我说一会再喝一碗。


凡早晨起床时，晚上卧床时，定时腹痛者，可用此方。
柴胡15，黄连6，桂枝15，白芍15，炙甘草10，半夏10，干姜6，肉桂3，大枣10。

此方之要在柴胡黄连也。

天虚子

其实如果你能领略 我上一贴讲的“中”，那么你就能领会为什么用柴胡 黄连

天虚子

关于此案 之玄象思维 有几个信息提炼

1  季节  冬季子月
2 因由  桔子
3 症状   腹痛   早上起床  晚上卧床 定时腹痛。

桔子味酸，酸而入肝，肝主筋。另外桔子为果，果为应心。季节子应肾。那么入胃之桔，冬季之时，桔子所带的寒邪会直接进入肝并累计心，故寒邪在肝和心，导致经脉拘急而牵引腹部作痛。

那么我在深入问一下 这个寒邪是在肝的表中里三个位置的哪里？ 是在心的表中里三个位置的哪里？（提醒一下，天虚子所言心，不要只和心脏对应）

这个问题你如何来分析？如果你没有玄象思维，是很难分析出来的。

天虚子

这个寒邪是在肝的表中里三个位置的哪里？ 是在心的表中里三个位置的哪里？
关于这点，哪个症状给我们了暗示？

其实就是 早上起床  晚上卧床 定时腹痛，给了我们这个答案。

天虚子

早上起床， 是由躺着睡觉过度到起身直立行走做事。那么这个阶段是不是平卧与直立之间的一个“中”

晚上刚躺下，是由直立行走过度到平卧。那么晚上刚躺下是不是直立过渡到平卧之间的一个“中”

领略到这里，以下的说明就简单了。

若按一日而分表里   早上上午则为表，下午晚上则为里

早上起床时为表之中， 晚上上床刚躺下则为里之中。

那么腹痛即发生于表之中，故用了柴胡。
腹痛发生刚上床躺下时，即为里之中，故用了黄连。

因病源在桔子子月之寒邪。故用了 桂枝 干姜 肉桂 之流。


于是妻仅喝了一碗，痛若失。

天虚子

其实就是 早上起床  晚上卧床 定时腹痛，给了我们这个答案。
早上起床， 是由躺着睡觉过度到起身直立行走做事。那么这个阶段是不是平卧与直立之间的一个“中”
晚上刚躺下，是由直立行走过度到平卧。那么晚上刚躺下是不是直立过渡到平卧之间的一个“中”
领略到这里，以下的说明就简单了。
若按一日而分表里   早上上午则为表，下午晚上则为里
早上起床时为表之中， 晚上上床刚躺下则为里之中。
那么腹痛即发生于表之中，故用了柴胡。
腹痛发生刚上床躺下时，即为里之中，故用了黄连。
因病源在桔子子月之寒邪。故用了 桂枝 干姜 肉桂 之流。
于是妻仅喝了一碗，痛若失。

天虚子

天虚子之问

水土不服为什么多是北方人往南方迁移会发生。而很少南方人往北方去发生水土不服？

天虚子

据《三国志》记载,曹操部队到达南方后,由于水土不服,很快就出现呕吐疾病等现象

天虚子

张正隆：水土不服是四野军最大的敌人

　　(以下是采访实录)

　　新浪读书：张老师您好，枪杆子1949一书上线以来得到许多网友的关注，在这里我代表新浪读书的广大网友做一个简单的采访。您的作品里有许多对于四野军的细节描写，比如说您写到军队南下前进过程中，许多战士不适应气候的变化水土不服等等。许多网友对这个感到十分新鲜，您能谈谈关于这方面采访的一些趣事吗？

　　张正隆：我1966年高中毕业，赶上“文化大革命”，留校“闹革命”，1968年下乡，1969年底参军，直到2005年60岁退休。可以说，我当了一辈子兵，是和平兵，对战争，对前辈军人经历的战争，应该说是陌生的。我对战争的了解、理解，主要是通过采访亲历者获得的。

　　像四野南下过江后，宜沙、湘赣战役，追歼战，急行军、强行军。官兵多为北方人，其中东北人居多，水土不服，又是7月，大热的天，从零下40度到零上40度，哪受得了呀？中暑、拉肚子、打摆子、生疥疮、烂裆等等，那病多去了。再加上部队进展太快，国民党撤退前坚壁清野、毁路炸桥，后勤补给上不来，官兵吃不饱，喝稀粥，“东北虎”成了病虎、饿虎，部队病号1/3左右，有的达一半左右。

　　平津战役后，南下一路不能说都是顺风仗，但是谁都知道国民党是秋后的蚂蚱——没几天蹦跶的了。水土不服，病饿交加，部队大量非战斗减员，老天爷、土地爷就成了最可怕的敌人。当年赤壁大战，曹操的80万大军大败，北魏官兵不服水土也是重要原因之一。

　　书中写到有些军人自杀，他们中许多是老兵。他们是勇敢的军人，枪林弹雨中九死一生，不怕苦，不怕死，革命很快就要胜利了，却做了这种选择，似乎难以理喻。其实，世界上有比死亡还可怕的东西。像有个士兵，从队列中跑出20多米，把怀里的手榴弹拉响了。半个多世纪后，给我讲这个故事的老首长，声音还有点哽咽。为了不拖累部队，别伤着战友，这个士兵是用尽最后的气力跑出那20多米的，我认为这是非常壮烈而又高尚、高贵的。

天虚子

四野南下遭遇“赤壁之战”式的水土不服，这种现象涉及面之广，影响如此之深，为什么此前没人敢提，更没什么记录：
这是一份记录：
8月17日，来自东北的四野部队江南休整期间，四野司令部一处（作战处）队列科，在《七月份野战部队发生病员及病亡统计表》中，有这样一些数字：
疟疾21410，中暑5360，腹泻5522，肠胃病3591，痢疾3510，感冒3724，皮肤病、下部溃疡、下肢浮肿、湿疹等等9449，总计52566人，其中病亡652人。
而在半个多月前的一次调查中，仅30个步兵师的病员总数即达10万之众，有的部队已经超过一半。
这就是战争残酷，战争的代价，而不是如我们以前教科书所描写的解放战争“势如破竹”似地那么轻松。

天虚子

什么是祝由术
祝由术毉功符法源出上古，祝由术是借助符咒禁禳，以及内服或外用符粉符水来治疗疾病的一种方法。《黄帝内经》有移精变气是为祝由，《素问·移精变气论》，云：“毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。” 唐.孙思邈《千金翼方★禁经上》：“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针炙焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉，斯之五法，皆救急之术也。”明. 马莳《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”

祝由毉功符法源出上古，《黄帝内经》有移精变气是为祝由，《素问·移精变气论》，云：“毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”至唐孙思邈著《千金方》内有禁法门，后世有《祝由十三科》传世。此即毉功符法之延续也。此玄门秘毉之法失传久矣，马莳《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”孙药王云：“毉方卜筮，艺能之难精也，既非神授，何以得其幽微？”天虚子探研易门玄卜，日久矣。承玄门九天一脉，得天授之，慧悟毉功符法之奥。惜当今居世之士闻祝由符法而色变，叹之叹之。故信者迎之，谤者辞之。天不助尔，吾又奈何哉？
虽云符法疗怪疾，然也未能尽愈诸病，“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难及。自非才高识妙，岂能探其理至哉！”医圣仲景尚言于此，况天虚子哉。

天虚子

表里

浑然一体是分左右。左者行阴，右者行阳。左为升为出，右为降为入。故言升降出入。总言表里则左为表，右为里。然左右之分亦有表里。左者有左之表，有左之里。右者有右之表，有右之里。

天虚子

《伤寒论》言，当救其里，四逆汤主之。此即左之里也。当发其表，桂枝汤主之。此即左之表也。左之表亦有表里。

天虚子

天虚子所论是医耶？是非医耶？ 若言非医之论，何以疗人？若言是医之论又何以受众多医者之攻伐,恨恨曰当绳之以法者有之，言天虚子乃恶人奸人者有之，言强暴解经者有之，言不尊经典胡言乱语者有之，言离经叛道者有之，言沽名钓誉者有之。若是非医之论，又何以能疗人? 呜呼，有攻下之宗师戴人张子和作《儒门事亲》亦录群言难正。后世言张子和一生：风样男子，遗世独立。群言难正，高技常孤。高山流水，知己唱酬。子和宗师尚且于此，又何况天虚子乎？



张子和。原名张从正，字子和，号戴人。亦为金元四大家之一。因治病以攻邪为主，故后世称其医学为攻邪派。
  张子和其人，性情豪爽，侠肝义胆，不拘小节，相比李杲，就显得更加可爱。如果说李杲是正统医学的代表，那张子和可以说是民间医学的代表。个性有点孩子气的张子和以其突出的个性成就了与其性格相符的攻邪学术思想。后世有三句话评价张子和一生：风样男子，遗世独立。群言难正，高技常孤。高山流水，知己唱酬。这三句话很好的概括了张子和其一生。晚年与挚友麻知几（这名字感觉挺怪的）纵情山水，谈说医理，既表明其曲高和寡的无奈之情与超脱尘世之豪迈的矛盾心理。
  张氏攻邪理论的确立，源于内经，基于实践。他潜心研究了《内经》《伤寒论》等经典，深切地感受到除病必须祛邪，祛邪必须依靠汗吐下三法，张子和三法的外延运用，大大高于我们对汗吐下的习惯认识，故其自述‘三法可兼众法’，他的论病首重邪气，治病必先祛邪的医学理论，充实了中医学的理论体系。
  张子和的学术理论可以概括为三点：1、论病首重邪气。2、论天地人三邪发病。3、贵于血气流通。治疗经验总结如下：1、祛邪三法～汗吐下。2、食疗补虚。张氏主张‘养生当论食补，治病当论药攻’。3、情志疗法。善于运用以情胜情的治疗方法，巧妙地治愈某些疾病。

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病为丙火受伤，望文生义，好理解的。后面把丙火理解成脏腑，真成了牵强附会。丙火为阳为气为功能，所以是功能性病变，是初病、小病。病的本意为伤阳，身体某方面功能失常的意思。

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火旺者精力充沛，四十岁前几乎不知道疲倦。阴旺火弱者大都无精打采，面露病态。火旺伤阴者，阴不能抱阳，还是当阴旺看。所以说生病就是伤阳，古人造字是很高明的。

biaoge2003

学习了，好玄妙

无量山人

玄虚之学，玄虚之言。。。。