“河图、洛书”与中医理论无关

hsluo

[原创]“河图、洛书”与中医理论无关

      新西兰注册中医师公会 罗鸿声

近来,还有些学者将所谓的“河图、洛书”亦附会于中医理论中，这更是荒唐之举，关于河图、洛书与中医的问题，杨力认为：1《周易》无极、太极图是中医精气学说、阴阳学说的根基。2《周易)河洛数理与中医九宫八风、子午流注、灵龟八法、七损八益密切相关。3《周易)河洛与中医五行学说，生成数相关。顾植山也谈到河图、洛书对《黄帝内经》的影响，他说：“《灵枢•九宫八风》是洛书九数图的演绎，并且按后天八卦方位标出了各宫卦名，就是《内经》中直接引据易理的最明显的例证。” “《内经》五藏与四时五方的配应，与河图模式毫无二致。”这两个人都提到无极、太极图、河图、洛书对中医理论有重要影响，下面我们来谈谈无极、太极图、河图、洛书的历史，看看是不是几张图就可以对中医理论有重要影响呢？。
  “河图、洛书”之语，在宋朝以前的古书中有文字记载，例如《尚书•周书•顾命》：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。” 《管子•小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”但这些文献都没有说明“河图”、“洛书”是什么样子的，大家都不知道“河图”、“洛书”是书还是图？至北宋时，突然冒出了几张图，即所谓的“先天图”、“太极图”、“河图”和“洛书”，这些图的出现与陈抟有很大的关系。陈抟乃北宋道士，精易学，其易学有三类图式流传下来，一是先天太极图，二是龙图，也称易龙图，三是无极图。南宋朱震《汉上易传表》云：“国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李子才，子才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，坚传范博昌，博昌传刘牧。修以太极图传周敦颐．敦颐传程颐、程颢”这段文字清晰的反映了先天图、太极图、河图和洛书的传承关系。在陈抟的易龙图的二十一幅图中有二种称为《河图》、《洛书》。邵雍派则以“一六居下”为河图，以“戴九履一”为洛书。而刘牧派则相反，以“戴九履一”为河图，“一六居下”为洛书。至南宋朱熹，又恢复邵雍的“一六居下”为河图，以“戴九履一”为洛书，即为现今流传的《河图》、《洛书》。清楚这几个图的关系后，我们就来看《河图》、《洛书》是否是《周易•系辞上》上所说的《河图》、《洛书》，其实，所谓《河图》的图式是陈抟之徒窃取郑玄对《易传•系辞》中“大衍之数”的注释所为。而《洛书》的图式则是陈抟之徒窃取《易纬•乾凿度》中的太乙行九宫法而成。清儒毛奇龄在《河图洛书原舛篇》、黄宗羲在《易学象数论•图书》，黄宗炎在《图学辨惑•河图洛书辨》、胡渭在《易图明辨》、惠栋在《易汉学•辨河图洛书》中已作了详细的考证。至此，已很清楚现今流传的《河图》、《洛书》乃陈抟、邵雍、刘牧等人所伪造。然而近来有人以1977年阜阳县双古堆发掘的西汉汝阳侯墓中出土文物的“太乙九宫占盘”作为‘洛书’的证物，并证明《河图》《洛书》非陈抟伪造，这其实是对历史的无知。太乙九宫乃汉代流行的算式，如果“太乙九宫占盘”为洛书，就说明洛书已定论，为何在汉代对洛书还争论不休呢？所以，太乙九宫图并非洛书。
    从以上分析可知，上面杨力、顾植山所说的《河图》《洛书》与内经的关系是荒谬的，是明显的牵强附会，也是误导后学的，更是搞乱中医理论的歪理邪说。

梁浩

内经与中医无关的东西多了
舍掉这些东西，你认为该如何讲形而上的生命秘密

观海

新西兰人引用的都是反对河洛的学者著作。没有任何新内容。
不用河洛，照样可以学好中医，这是显而易见的。

shenqi450000

美国的穿越剧是穿越到未来,中国的穿越剧是穿越到过去.中医老是在过去的事情上打转,安下心来,真正严格的做一些临床观察比啥都强,比如说有些方剂再煎的问题,做诸多的猜想臆测推论,不如做个临床设计,随机观察两组病例子,有足够多的病例.看到底有没有差异.这样我想更有说服力,更有意义.

雲海天涯

shenqi450000:
……安下心来,真正严格的做一些临床观察比啥都强,比如说有些方剂再煎的问题,做诸多的猜想臆测推论,不如做个临床设计,随机观察两组病例子,有足够多的病例.看到底有没有差异

是的，做些臨牀觀察比什麼都重要！畢竟中醫屬於自然科學的範疇，實證是最爲重要的。
不過，西醫所慣用的基於現代數理統計學的臨牀療效設計方案是不適合於中醫的。從數學的角度來看，這些統計方法能夠適用的前提均有“獨立、同分佈樣本”這個要求，而這在臨牀醫學上就意味着要求所有的病人的健康狀態、體質、基礎疾病等個人因素都是基本上相同或是對研究主題沒有顯著的影響的，顯然從中醫的角度來看這個前提是不成立的！
中醫的臨牀實驗設計具體怎樣搞，現在還沒有一個定論，但是建立在“獨立、同分佈樣本”這個條件的基礎上的統計方法--包括循證醫學中使用的一些流行方法--顯然是不能用的！恐怕迄今爲止還是得靠大家的臨牀經驗的積累吧！在這方面，經方醫家是佔了很大的優勢的，因爲與時方和自組方相比，經方治驗的案例數相當大，古今中外均有不少，對於我們這些後學來說是會帶來很大的方便的。

梁浩

临床不是胡来
更不是从临床到临床
伤寒杂病论不过就是示例规矩大要
仲圣若地下有知
他的后人，“对病欲愈，执方欲加”
估计他也要后悔的很
有了大框架
我们还要加东西
什么东西？
中医的灵魂
在哪里了
就在内经里
不过在内经里的是死魂灵
要想复活他
以意会之
不能太过
总之慢慢体会最重要了
中医的三魂七魄
融入到经方框架了
只有一个元神了才对路

梁浩

中医从来不缺少小临床高手
真正缺少的是有中医灵魂的医家

梁浩

为什么中医能够几千年传承至今仍然如此有生命力呢？
就凭借几个方子吗？

tianhezhong

河出图，洛出书，圣人则之。圣人之后无知而解之。不知河图何以理解升降出入，不懂洛书何以解气数变化。河图为先天生成之数，洛书为后天变化之数。圣贤之学岂可废也。