.《转载》国学治学方法

李慧治

学问无速成之术，非熟读强探，精思体悟不可，又非转益多师，切问近思，无以收功，故“二要”“三事”，不能稍忽。 一、二要 治学的二要诀，一是功夫，一是智悟，否则虽有良法妙方，亦难有成。 (一)功夫：治学首在功夫，故《中庸》云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”荀子云：“驽马十驾，功在不舍。”(《苟子·劝学》)足以说明功夫的功效，如何而有功夫，则不外以下三种努力： 1．积：荀子云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”(《荀子·劝学》)此言学问贵积累，因为日积月累，才能积少成多，积薄成厚，不积无以致广大，所以古人日有常课，“日知其所亡，月无忘其所能”、 “温故知新”，皆积学之基本法门，然非不急不躁，不矜不伐，持志有恒，亦不易完成积学的功效。 2．渐：枚乘云：“泰山之溜穿石，单极之绠断干，水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”(《昭明文选》卷三十九《上书谏吴王》)足以说明渐的功效，治学亦复如此，循序而进，由点及面，由易人难，由今及古，由中及西，由约而博，非赖“渐”的功夫不可，朱子云： 以二书言之：则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之：则其篇章文句首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约有课程而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼；如是循序而渐进焉，则意定而明理，而无踪易凌躐之患矣。(《朱文公全集·读书之要》) 已道出了“渐”的要诀。西方谚语道：“罗马不是一日造成的。”亦系渐及渐成之意。 3．熟：走马观花，浮光掠影，用于游山玩水，尚且所得无几，读书如果不守住一熟字，则泛览千卷，才一掩卷，便茫然无所得，惟有熟才能通其文辞，玩其义理，得其法式，悟其巧妙，是以古人论读书，无不注重熟字，以苏东坡的高才捷悟，其《送安悖秀才失解西归诗》云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”(《苏东坡全集》卷二)朱子云： 书须熟读，所谓只是一般然，读十遍时与读一遍时终别，读百遍时与读十遍时又自不同也。(《朱子语类》) 吕留良所说更充分发明了朱子熟读之意： 读书无他奇妙，只在一熟。所云熟者，非仅口耳成诵之谓，必且沉潜体味，反复熟演，使古人之文，若自己出；虽至于梦呓颠倒中，朗朗在念，不复可忘，方谓之熟。如此之文，诚不在多，虽数十百篇，可以应用不穷。( 《吕葆中八家古文精选·序》) 盖涵咏熟久，人书相合，习与性成，自能为我所用，成章而达。不但立根基之书应极熟，即研究范围内之资料，亦应熟悉，否则亦无法运用。 做到了“积”、“渐”、“熟”，才可谓有了功夫，否则难免空疏之讥。 (二)智悟：治学贵功夫，只是起点，而其目的在得智悟，夫击石出火，豁然贯通，顿悟无余，理事无碍，明体达用，乃智悟的境界，亦有程序可循： 1．存疑：人类的智悟，往往由怀疑而起，存疑为破疑之本，故小疑则小悟，大疑则大悟，王阳明致良知学说的形成，牛顿万有引力的发现，无不起于存疑，朱子云： 若用功粗卤，不务精思，只道无可疑处；非无可疑，理会未到，不知有疑尔。(《朱子语类》) 则怀疑亦非易事，理会不到，则不知有疑，存疑之法，大致是不轻易信人从人，而以体会思辨的功夫，疑理之当否，事之真否，证之确否，则疑问自出。首由有疑处致疑、疑其理、疑其证，疑其过程与结果。再由无疑处致疑，盖非无疑，深入一层，而见其缺失偏误。 2．决疑：存疑以待决疑，决疑而后心得出，由存疑到决疑，因所疑者有大有小，有难有易，故期限亦有长短的不同，牛顿由见苹果坠地，到万有引力的发现，均系存疑之期。决疑之法，不外参合各家之说而穷其理证，观察试验以得其真实，以诘难他人者以自诘难。决疑以后的效果，如吕祖谦所云： 小疑必小进，大疑必大进，盖疑者不安于故，而进于新者也。(《广近思录》) 3．得悟：学贵心悟，朱子所谓“而一旦豁然贯通焉”，禅宗所谓“顿悟”，盖心悟之后，则一了百了，洞彻无馀。夫疑决则悟生，故小疑而得小悟，大疑而得大悟，几经领悟之后，而顿然明白，于是圆融明澈之顿悟境界出。顿悟的境界，似系神秘，而古今的伟大学者、宗教家，几无一不经此境界，陈献章云： 前辈谓学贵知疑：小疑则小进，大疑则大进，疑者，觉悟之机也。一番觉悟，不番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。(《明儒学案·白沙学案》) 已道出了由存疑到决疑，由决疑到得悟的过程和效用。治学而无开悟，则如以水沃石，胶柱鼓瑟，纵使勤苦用功，亦有“死在句下”的危险。
感觉对学医有益。