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1.陆渊雷名言：-----大论用药之法，从之则愈，违之则危，事实也； 其必有科学之理存焉。余虽短浅，持科学以寻大论之旨，往往如庖丁解牛，辄中骨肉。乃知国医取戾之道，固在医经，不在经方也。
---------余以为理论当从西医之病名，治疗当宗仲景之审证为宜也。
--------- 统观仲景书，但教人某证用某方，论中有桂枝证、柴胡证之名，可知意在治疗，不尚理论。中医之治疗有特长，理论则多凭空臆造， 仲景不尚理论，正是识见胜人处，后人斤斤于风邪寒邪伤卫伤营之辨，而不于病证药方上著眼对勘，皆非读仲景书者 ”
2.张岫云名言--------六经辨证不是专为伤寒热病而立，其他病也可应用。”“病有定名，方有完法，药有专能，在治疗上多宗古人原方，在某些情况下，可随症略事增减，但不能妄添蛇足。”
3.朱莘农名言-------医道之难也，难于辨症，辨症之难也，难于验体，体质明矣，阴阳可别，虚实可分。病症之或浅或深，在脏在腑，亦可明悉，而后可以施治，此医家不易之准绳也。
5.包识生名言-------若以本草之主治，证之经方，则不帝张冠李戴，风马牛不相及矣。故医者当知经方自有经方之妙用，散见于《伤寒杂病论》之间，万不可以《本草》之主治，强合经方之主治也。
7.余听鸿--------“ 人云仲景之法能治伤寒，不能治调理者，门外汉也 ”
------------仲景之方人皆畏难不用，然病至危险，非仲景方不能挽回耳 ”
8.郑钦安-------病情变化，非一端能尽，万变万化，不越阴阳两法
----------功夫全在阴阳上打算
9.陆九芝-----如仲景方而不可用，则病人岂容我以尝试者，何以用之一人而效，用之人人而无不效，且何以彼之不用仲景方者，曾不闻一效也，吾既用之而效矣，用之而屡效矣，则吾岂能舍吾效者不用，而用彼之不效者耶，夫病者何所求，不过求其效耳，然不用仲景方而效不至，则人何乐乎不用仲景方哉
------------《伤寒论》为外感病总论，温病证在《伤寒论》中，方亦不在《伤寒论》外。
10.陈修园----------经方效如桴鼓，非若后世以地黄补阴，以人参补阳，以香砂调气，与归芎调血，笼统浮泛，待病气衰而自愈也。《内经》云一剂知，二剂已。又云病休而卧。
《伤寒论》云一服愈，不必尽剂，可知古人用药，除宿病痼病外，其效只在半剂、一二剂之间。 ”
-----景岳为 “ 厨中一好手，医中一坏手 ”
------评李东垣 “ 竖论以脾胃为主，立方以补中为先，循其名而亡其实， 燥烈劫阴，毫无法度 ”
-----以 “ 杂 ” 字论李时珍、王肯堂，以 “ 浅 ” 字论李士材，以 “ 庸 ” 字论薛立斋，以 “ 妄 ” 字论赵献可，以 “ 浮夸 ” 论张景岳
------若读《灵》、《素》、《难经》不于此求其实用，恐坠入张景岳一流以阴阳二字说到《周易》，说到音律，并及仙释，毫无下手工夫
-----长沙当日必非泛泛而求，大抵入手工夫，即以伊圣之方为据，有此病必用此方，用此方必用此药，其义精，其法严，毫厘千里之判，无一不了然于心，而后从心变化而不穷。
论中桂枝证、麻黄证、柴胡证、承气证等，以方名证，明明提出大眼目，读者弗悟也。然而可以谓之方者，非圣人不能作，非明者不能达。其药品察五运六气而取其专长，其分两因上克制化而神其妙用，宜汤，宜散，宜丸，一剂分为三服、两服、顿服、停后服、温服、少冷服、少少咽之，服后啜粥、不啜粥、多饮水暖水之类，而且久煮、微煮、分合煮、去滓再煮、渍取清汁、或用水，或用酒及浆水、潦水、甘澜水之不同。宋元后诸书多略之， 而不知古圣人之心法在此。
11.徐灵胎-------余始亦疑其有错乱，乃探求三十年，而后悟其所以然之故，于是不类经而类方。盖方之治病有定，而病之变迁无定，知其一定之治，随其病之千变万化，而应用不爽。此从流溯源之法，病无遁形矣！
12.柯韵伯柯琴 --------仲景之方因症而设，非因经而设，见此证便与此方，是仲景活法。
-----时人称柯琴为"仲景之功臣,诸家之诤友."叶天士称其书"实阐先圣不传之秘,堪为后学之指南."
13.喻嘉言-------“ 治病必先识病，识病然后议药 ” ， “ 病经议明，则有是病即有是药，病千变，药亦千变 ” 。
---------他创制的著名验方清燥救肺汤。 |
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窥视卡
发表于 2011-12-25 19:54:06
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楼主
发表于 2011-12-25 21:12:53
