略论陈伯坛《读过伤寒论》的研究价值与现状

小吹

                                               略论陈伯坛《读过伤寒论》的研究价值与现状
                                           何丽春
                         广州中医药大学基础医学院，广东广州510405
      【摘要】对岭南医学杰出医家陈伯坛代表作《读过伤寒论》的研究价值与研究现状作了论述和分析，认为该书具有很高的学术价值。但该书版本少，存世量不多，从未有点校本出版，实不利于当代学者对其进行深入系统的研究，故值得进一步挖掘和整理。
    【关键词】《读过伤寒论》；中医学术发掘；陈伯坛；岭南；清代
近代岭南医学流派中，涌现出了许多伤寒派名家，陈伯坛乃其中最著之一，居清末民初岭南四大伤寒家之首。其代表作《读过伤寒论》为岭南伤寒巨著，全书共l8卷40余万字，独特精粹，无出其右，被视为近代《伤寒论》研究史上第3次高潮的重要代表作之一，具有很高的学术价值。
    1 《读过伤寒论》的研究价值
    自清代末叶开始的近代《伤寒论》研究，在20世纪20～30年代逐渐达到高潮。此间，《伤寒论》研究家和有关论著大量涌现。从王振国的研究可知，从1840—1948年的100余年间，《伤寒论》研究者即达150余家，且卓有成就的医家分布地域也非常广泛。比如北方的张锡纯，中原的黄竹斋等，均各影响一方。岭南医家陈伯坛、黎庇留、谭彤晖、易巨荪等，也俱以研究《伤寒论》而享誉。他们对仲景之学各有心得，临床辨证恪守仲景之法，善于运用经方，足可与江阴曹颖甫等相颉颃而毫不逊色。据叶发正《伤寒学术史 古今伤寒书目考》” 资料统计，清代、民国岭南医家撰 著的伤寒著作，现存世有18部，存目有13部，而《读过伤寒论》，乃是其中最出名的伤寒著作。
    民国前，岭南医家有别于北方及江浙医家的一大特点，就是重临床而不重著书立说，即使出书，也少有大部专著，唯陈伯坛例外，撰有《读过伤寒论》18卷、 《读过金匮卷十九》、《伤寒门径》及《麻痘蠡言》等4部医学著作，对后学影响深远。陈伯坛学术思想集中反映于《读过伤寒论》一书中。全书40余万字，相当于2部《伤寒来苏集》或3部《注解伤寒论》的字数，既是研究专著，也是伤寒教材，强调以阴阳为纲，阐发三阴三阳气化理论，深透仲景之旨，注释富于创见，在岭南很有影响。当代学者对陈伯坛及其《读过伤寒论》评价甚高。邓羲琴为本书作序日： “若学术同时并进如先生者，寝馈轩歧之日，正薜枕图史之年，既夙业于艺文，旋少谙乎方技，求诸科举时代，无出其右矣。”学生林清珊亦序日：“是书乃《伤寒论》之文澜，先生即张仲景之书记。两本书若作一本读，则此外如蔓藤，觉有《伤寒论》为之前，是书宜今亦宜古；有是书为之后， 《伤寒论》宜古亦宜今也。”彭泽民序云： “《读过伤寒论》与《读过金匮要略》，考正字句，抉发经义，复以临床经验相发明，于自晋以后诸家注疏多所批评，由于用力精勤，识见赅富，故能阐幽探奥，融会贯通， 自成一家言。” 叶发正也评价《读过伤寒论》日： “别有特点，既不取前贤注释只言片语，亦不采一时风靡之西说，一切解说均独出自胸臆” ，“不纠缠各派之纷争而以临床实践出发，不受陈规教条主义的限制，没有老八股之气，言词生动活泼，颇多新的观点，陈氏在注释《伤寒》上，不落前人窠臼，有许多创新之处，是民国期间以传统方法研究伤寒学的著名医家。”
   《读过伤寒论》一书于民国l9年(1930年)由广东新会县外海乡陈养福堂木刻刊印出版，但该雕版已毁于日寇兵燹。1954年，陈伯坛弟子彭泽民先生出其所藏原版刊本，影印发行1000册以供研究之用，但半个世纪以来，尤其是经过“文革” ，存世量也已经很少。故当代岭南医家听说过《读过伤寒论》者众，而读过此书者少，系统的整理研究则更为缺乏。据李永宸统计，现代研究《伤寒论》最多者为沈敏南，在其探讨历代《伤寒论》医著医家的80篇论文中，涉及了近百位医家及近百部医著，却未见有陈伯坛及其《读过伤寒论》。可见，《读过伤寒论》研究确系当代仲景学说研究的一个薄弱环节。究其原因，是由于《读过伤寒论》存世量少，且至今尚未点校出版，阻碍了后世对陈伯坛医学思想的认识和研究，使之无法有效地发挥其临床指导作用。故重新整理《读过伤寒论》，为中医临床和科研工作者提供完整的点校注释读本，对近代岭南伤寒学派学术思想经验的重新挖掘、整理、提升，均具有重要的史料价值。《伤寒论》是数千年医疗实践的真实记录，是辨证论治的光辉典范。邓铁涛 指出，陈伯坛是“近代岭南伤寒派医家中声望最著者。其治医学，上溯《内》、《难》，旁及诸家，于仲景之学尤为致力。主张用‘以经解经’方法研究仲景学说，读《伤寒》与《金匮》要合璧而观；强调阴阳理论，指出《伤寒论》实以阴阳二字为纲要，阐发三阴三阳、气化学说等，颇多独特见解，治疗以运用经方为显著特点，然亦不排斥经方与时方加减应用。”陈氏不仅是临床大家，也是中医教育家，他先后在广州、香港创办中医教育，传授长沙之学，门生弟子从游者甚众，在粤港两地影响颇著。因此，对陈伯坛的医学思想进行深入探讨，理论建树进行归纳提升，临床经验进行研究整理，既可以填补岭南医学中伤寒学成就的空白，扩大岭南医学在全国的影响，又可基于陈伯坛在香港中医界的特殊影响，进一步促进粤港两地的中医学术交流：
    2 《读过伤寒论》的研究现状
    对陈伯坛《读过伤寒论》的研究，近50年来并没有得到应有的重视，仅见3篇论文发表。其一为1963年陈伯坛之女陈坤华所作，介绍了陈伯坛的医学理论、临床经验及9则医案；其二发表于1983年，重在介绍陈伯坛研究《伤寒论》的方法以及阴阳气化理论 ；其三发表于2006年，重在对《读过伤寒论》的“读法”篇进行探讨和解读，认为其读法颇有心得创见。此外，刘小斌”。 著书介绍了广东近代伤寒四大家陈伯坛、黎庇留、易巨荪、谭星缘等的生平、医著及学术成就。《广州近代老中医医案医话选编》 选录了陈伯坛8则医案及7则医话。萧熙 整理介绍了陈伯坛高足程祖培的医学要语，称其恪遵师说，多所会心，每与讲论医事，语必称引师说，故程氏诸论，类多陈氏遗规。彭若铿” 整理其老师程祖培的遗作．集成《程祖培先生医学遗著》1册，介绍了程祖培的医学经验和学术见解。全书分为三个部分，一为红杏草堂医论．主要阐述程氏对经方的释义及其临床运用经验，其学术见解多源于陈伯坛；二为红杏草堂医案，共收录47则程氏医案，内容涉及伤寒、温病、各种杂病和妇儿疾病等的治疗；三为红杏草堂经验方，包括陈伯坛师传经验方4首、陈坤华师妹抄传伯坛师经验方12首、祖培经验方8首； 书后还附录有程氏撰写的8篇医学论文。此书对研究陈伯坛学术思想及临证经验具有一定的参考价值。
    当代岭南医学研究发展迅速，从20世纪40～50年代对岭南地方性疾病防治及流行病学分析，到80年代开始的对岭南医家医著研究，进而扩展到岭南温病的实验研究、疾病史的研究、岭南医学教育研究、港澳医学史研究等，呈现多学科研究的局面。但无论从深度和广度而言，均以对岭南温病的研究为胜，而岭南伤寒的研究仍是当今岭南医学研究中的一个薄弱环节，尤其是对近代岭南伤寒学派医家医著的整理研究更显不足。如陈伯坛这样一位在岭南医学史，以及粤港两地有重大影响的杰出医家，其代表作《读过伤寒论》，至今尚未点校出版，实不利于今人对陈伯坛学术思想的认识及岭南伤寒的研究。因此，重新挖掘整理研究《读过伤寒论》，对当代岭南医学研究乃至全国仲景学说研究，都具有重要意义。
【参考文献】
【1】黄煌．《伤寒论》研究史上的三次高潮[J]、中医杂志，1989(11)： 10—13．
【2】王振国，论近代的《伤寒论》研究高潮【J】．山东中医药大学学报，1995，19(1)：2—5．
【3】 叶发正．伤寒学术史【M】．武汉：华中师范大学出版社，1995： 156—161．
【4】 李永宸，近50年《伤寒论》研究之研究[D]．广州：广州中医药大学，2002．
【5】 邓铁涛．邓铁涛医集【M】．北京：人民卫生出版社，1995：207．
【6】 邓铁涛，中医近代史【M】．广州：广东高等教育出版社，l999： 391—【4】2．
【7】 陈坤华．陈伯坛先生学术经验简介 ．广东中医，1963(5)：1—4．
【8】 肖衍初．陈伯坛与《读过伤寒论》[J]．新中医，1983，15(12)：39—41．
【9】李永宸，何丽春，赖文．陈伯坛《读过伤寒论-读法》
抉微【J】．广州中医药大学学报，2006，23(1)：72—74．
[10 J刘小斌．广东中医育英才[M]．广州：广东省卫生厅，
l988： 25—27．
【1 1】广东省医药卫生研究所中医研究室．广州近代老中医医
案医话选编【M]．广州：广东科学技术出版社，1996：
33，40， 42—47， 101， 105—106， 110， 140， 143．
【12】萧熙．岭南医话【J】．广东中医，1960(3)：153—156．
113】彭若铿．祖培先生医学遗著【M】．广东中山市中医学会编
印． 1986．

倚泉

令人敬仰的经方前辈，很想了解他们是怎样在岭南用好经方的。

黎小裕

确实现在能见到陈老的书不多，最早的也就是古籍出版社的《读过金匮卷》和《读过伤寒卷》，不过不是点校的，那是04年的出版的，价格还是比较便宜的，貌似广东科技出版社最近在搞这一块，出版了影印本，应该之后会推出点校本吧，黎庇留先生的书我买了《黎庇留经方医案》，呵呵，崇正篇没买，倒是论坛的曾强老师送了我一本《寒论崇正编》，这样黎庇留先生的书我这里就收集齐了。