西游记说什么 西游记作者是谁

天虚子

西游记 原作者为 全真道丘处机 并非吴承恩

把作者说成是吴承恩 是 1920年左右 被一些文人 硬弄上去的。

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楼上天虚子的这一说法，头一次听说感觉很新鲜。！

敦煌东千佛洞的石窟壁画里有唐僧西行，而且有孙悟空最早的形态，是辽金时期的作品，早于西游记的吴承恩成书年代，与丘处机的年代倒是相仿。只是不知还有没有其他可考证的地方

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喜郎:楼上天虚子的这一说法，头一次听说感觉很新鲜。！
敦煌东千佛洞的石窟壁画里有唐僧西行，而且有孙悟空最早的形态，是辽金时期的作品，早于西游记的吴承恩成书年代，与丘处机的年代倒是相 .. (2013-02-01 12:03)
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以前西游记 一直是 署名  丘处机

是是五四那个时期，一些文人认为中国的文化是落后的 国家落后是中国传统文化导致的  所以要消灭汉字 消灭中医 消灭道教 等等

鲁迅之流  把 吴承恩的一篇杂记 《西游记》 人为地考证成  四大经典之 西游记。上百万字的此西游记 是数百最多数千字的杂记吗。吴承恩的西游记就如以前我们学习过的 游褒禅山记 一样。

吴承恩根本就是那些文人为了打击道学，而硬拉成 四大经典之西游记的作者。

四大经典之西游记 是丘处机所做  其实是讲的修炼 以及气血阴阳运行的。

天虚子

西游记

讲述取经的经历

就是从一个点到另一个点  然后回到起点的经历

西游记取经的经历 是  从东方运行到西方 然后回到东方的原点、讲的是气运流行，

黎小裕

公元1188年，金世宗两次召丘处机到燕京，一是主持万春节醮；一是咨询长生之道。丘处机抽空领略燕京神岭千峰无限风光。

公元1208年，金章宗虽然害怕道教“惑众乱民”而一度禁罢，但也奈不住自己的元妃和臣民百姓对丘处机的敬仰，便改禁罢为利用，而召丘处机不来，便为归隐山东的丘处机，赐建“太虚”、“泰和”两观。

公元1219年，当时南宋、后金、蒙元三股势力，都慕丘之名，各派使者前来宣调丘处机。丘审时度势、反复权衡，本着“欲罢干戈致太平”的思想，选择了军事力量最强大的“一代天骄”成吉思汗。

成吉思汗要宣调丘处机的态度十分坚决，遣侍臣刘仲禄具虎头金牌,其文曰:如朕亲行,便宜行事，及蒙古人二十辈,传旨敦请丘处机.仲禄说:丘师名重四海,皇帝特诏仲禄,逾越山海,不限岁月,期必致之.丘知不可辞,预选弟子尹志平、李志常、赵道坚、宋道安、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、郑志修、张志远、孟志稳、何志清、杨志静、綦志清、潘德冲等十八人,于二月启程、绝滹沱而北.二十二日,至卢沟桥,京官、士,庶,僧,道郊迎.是日,由丽泽门入,道士具威仪长吟其前.送丘师驻於玉虚观,自尔求颂乞名者日盈门.会众请望日设醮，时北方大旱，十四日,既启醮事,雨大降.

丘处机在燕京地区停留近两月，走遍燕京郊区，才与宣使刘仲禄北行,经海淀、昌平神岭千峰（驻跸山），道出居庸关,夜遇群盗於其北,皆稽颡以退.且曰:无惊丘师.五月,丘师至德兴龙阳观度夏,以诗寄燕京士大夫云:登真何在泛灵槎，南北东西自有嘉.碧落云峰天景致,沧波海市雨生涯.神游八极空虽远,道合三清路不差.弱水纵过三十万,腾身顷刻到仙家.

丘处机师徒历时两年另四月，行程万余里，到达成吉思汗的雪山行宫（今阿富汗境内），受到热情接待。曾经灭国四十、杀人如麻的成吉思汗不因他的长揖不拜而恼怒，相反，被一种说不出的力量所慑服，他走下宝座，张开双臂，以蒙古人特有的方式迎接尊贵的客人。他和丘处机三次论道，当谈及神仙不死之方时，丘处机对他说；“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”并希望他能“节欲止杀”、推行孝道、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”。成吉思汗赞同丘处机戒杀、养生的主张，在衡量了事业和寿命的利弊之后，毅然选择了前者，他对丘处机说：“你是唯一见了我没有下跪的人，也是我所遇到的第一个以真诚的语言劝导我的人。”他接受了丘处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想，并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符，尊称丘处机为“丘神仙”「太宗师」，封他为“国师”，令主天下道事。

公元1224年，丘处机师徒返归燕京，以成吉思汗赠给虎符，玺书，掌管天下道教，免道院及道众一切赋税差役，于是道侣云集。玄教日兴。从此，丘处机师徒定居在燕京。

丘处机师徒在神岭千峰（驻跸山）一带流连往返，入静悟道，他们能文善诗，海阔天空、神游八极，结合自己的西游经历，共编悟道证道故事。丘处机非常仰慕唐僧玄装去印度取经的事，他在《磻溪集》中有诗赞玄装。弟子李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》按随行日记，写作《长春真人西游记》。其他弟子欲效唐僧门徒慧立、彦粽写《三藏法师传》来写丘处机。丘处机当时劝阻此事，建议要写就写《大丹直指》和《摄生消息论》的养生摄生思想通俗化，要写就写唐僧师徒，因为民间传说相当多。

宋代，唐僧取经的故事，已成为民间说书人的专题。存有《大唐三藏取经诗话》，有猴行者化身白衣秀士（还提到探沙神）保护唐僧取经，沿途降妖伏怪的故事，金代有舞台演出本《唐三藏》。然而故事较简单。

中国宗教历史上有两次行程最远、影响最大的西游活动。一是唐僧玄装去印度取经；一是丘处机去阿富汗找成吉思汗的和平之旅。徒弟们更是起劲鼓动丘师写书，劝化世人。

丘处机秉承全真遗教，主张三教平等相通互融，主张修道教应出家，断绝一切尘缘。主张清心寡欲即为成仙之根本。他勤于著述，常吟诗词，写有《磻溪集》《鸣道集》、《摄生消息论》、《大丹直指》等书。《大丹直指》书中述九种炼丹方法，主张人体中先后天气可以相交作用结成大丹的原理，他同意了徒弟的建议，改写唐僧取经的故事，寓戒杀和平、炼丹养生的思想，教化世人。师傅点头，徒弟们马上行动起来。

丘处机师徒看到神岭千峰中的猪头像（现在的遇佛顶又像是“唐僧推山”，这里群峰叠起，挨肩而立，好似一个僧人手推高山，又像是猪和猴行者在说话，惟妙惟肖）。大家共议，塑造出宋本没有的猪八戒，作为唐僧的第二个门徒，并把唐僧的大门徒猴行者定为孙悟空、把探沙神定为唐僧的第三个门徒沙僧。山下有一形似大蟾蜍的金蟾石，便演义出“观音显圣化金蟾”的故事（唐僧原为金蟾长老）。

丘处机师徒游玩虎峪的白龙潭，又得到启示、联想，塑造出小白龙的故事，演化为唐僧的坐骑白龙马。

丘处机师徒游玩神岭千峰中的“通天八十一洞”，演化为唐僧取经的八十一难。书名初稿暂定《西游释厄传》又称《西游记（平话）》，主旨思想是以丘处机的《大丹直指》为蓝本。所表现的情节、术语、人物、宇宙等，均要与全真道的金丹学相吻合。

丘处机特别重视主要人物齐天大圣孙悟空的塑造。以“明心”曰“心猿”。按其最有神通.禅宗言“猕猴跳六窗”.状其轮转不住。其劣性难驯.惟炼可制。丘处机登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面），修道多年，游历过东海岸（今江苏连云港）、三到崂山、二经西北广大地区，见多识广，让孙悟空出于东胜神洲傲来国花果山（今江苏连云港有花果山水帘洞。崂山也有块石头叫仙猴石，有块石叫做定海针，有一个像手掌一样的五指峰，还有南天门。）神岭千峰中有樱桃沟、暖泉、五指山（佛手敬天）、啸天犬、受戒石、天陨石等景，有助于演义孙悟空大闹天宫、和二郎神、啸天犬打斗，最后被佛祖压在指化五行山下、遇唐僧受戒等故事。

丘处机师徒游玩神岭千峰景区的白虎涧、骷髅石等景，编写了孙悟空在白虎岭三打白骨精的故事。

神岭千峰景区有蝎子洞，丘处机师徒编写了唐僧师徒过毒敌山琵琶洞，斗蝎子精的故事。

神岭千峰景区有火焰山，丘处机师徒编写了唐僧师徒过火焰山的故事。

神岭千峰景区多荆棘怪树，启发丘处机师徒联想编写了唐僧师徒过荆棘岭，遇十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（桧）、拂云叟（竹）、赤身鬼（枫）、老杏、腊梅、丹桂等树精野怪的故事。

神岭千峰景区有“美人出浴”景，有暖泉，启发丘处机师徒联想编写了唐僧师徒过盘丝岭盘丝洞斗濯垢泉（天生热水）蜘蛛精的故事。

神岭千峰景区有大云寺、小云寺、石云寺、宝云寺、车云寺，丘处机师徒一一游遍，编写了乌鸡国王宝林寺的故事；还有金平府慈云寺的故事。

神岭千峰景区周围乃至北京地区有积雪、乱石、沙河、小西天、灵山、鹫峰等，在丘处机师徒的书中皆可看到。

因此，可以说，北京后花园神岭千峰景区是丘处机师徒写作《西游释厄传》的主要参考地。人们可以在此领略《西游记》的风光。

换句话说，北京后花园神岭千峰景区是世界名著《西游记》初创的真正摇篮之一！

《西游记》的成书过程从宋代到明代是漫长的，丘处机师徒编著祖本《西游释厄传》又称《西游记（平话）》功不可灭！为长春真人丘处机所著《丘祖全书》作序的潘静观，以及丘处机龙门派第八代传人伍冲虚，都认为小说《西游记》就是丘处机本人所著。

清代汪象旭在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析丘处机的写作意图。今本西游记中有大量的全真教的教义与教经引证，而丘处机又是全真教最重要的奠基人，那么，这就更加的证明了，今本西游记在编写的过程中，肯定受到了全真教版本西游记的影响。也证明了西游记的最终定稿者与全真教的渊源。

《西游记》丘作说使清人认同。陈士斌著《西游真诠》、张书绅著《新说西游记》、刘一明著《西游原旨》、张含章著《通易西游正旨》、含晶子著《西游记评注》，以及撰序作跋，异口同声皆赞成《西游记》为丘氏所作，有的甚至并名亦直题“《丘真人西游记》”。丘作说成为有清一代《西游记》作者说的主流。

可是，今版《西游记》光署吴承恩一人所著，是违背历史事实的。

我们目前见到的百回本《西游记》古代版本中，最早者是明代万历20年（1592年）金陵（今南京）世德堂（现已知此书坊主人是唐光禄）版《新刻出像官版大字西游记》。书无撰者姓名，仅有陈元之序，并有“华阳洞天主人校”字样。但成书于元代的韩国《朴通事》等高级汉语教材，却记载有平话《唐三藏西游记》，其中有唐僧引孙行者去西天经车迟国和伯眼大仙斗法，其情节酷似今本《西游记》孙行者在车迟国和虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。

小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测。

时至清末，有人表示怀疑：一是清人钱大昕从《道藏》抄得李志常《长春真人西游记》，便否定丘处机师徒写《西游记》，乃明人所作。二是纪晓岚说小说《西游记》中写到明代之事，如祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士，翰林院，中书省，皆明代官制。便怀疑丘处机是南宋末代人，怎么可能写明代事；三是有人认为《西游记》中多有淮安方言，而邱处机一辈子生活在华北。便由此动摇丘作说。其实，这些怀疑论点经不起批驳：一，门徒李志常写了《长春真人西游记》，不但不能说丘处机师徒不能写《西游记》，反而证明有可能丘处机师徒（包括李志常在内）另写《西游记》，其意在更有力的宣扬全真教义。丘处机之师王重阳标榜全真以“太上为祖,释迦为宗,夫子为科牌”，他们主张三教平等相通互融。二，写明代官制肯定是明代参与校订此书的人所加，谁也没有看到作为今本《西游记》之祖本的《西游记（平话）》是否写有明代官制。三，多有淮安方言的问题，虽然可能是参与校订此书的人是淮安人，但也不能据此否定别处人不知道几句淮安话，何况有人考证书中真正的淮安方言仅三处，还有许多开封方言哩！说邱处机一辈子生活在华北也太武断，他在苏、鲁，西北都呆过，丘处机师徒中不乏懂淮安方言人。

后来，鲁迅、胡适等研究中国古代小说史，又据明代天启间《淮安府志》的“文目”（不是书目）所载，想定小说《西游记》的作者乃是淮安人吴承恩。但鲁迅指出：“这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》……已说猴行者，深河神，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简阜的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起采，以成大部的《西游记》。”

吴承恩著《西游记》说，有俞平伯等许多专家提出质疑。一是从现存的明清各种《西游记》版本看，或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校或署丘处机撰，却没有一种是署吴承恩作的。二是今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；三是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；四是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。与吴承恩同时代的张翰也写过一篇《西游记》。

今人李安纲做过多年的研究认为：吴承恩是一位儒生，郁郁不得志。尽管能诗文，善杂记，但他没有接触过玄门释宗，其藏书也多是书画法帖，没有佛、道之书，更不要说读过《道藏》了。《西游记》的主题是三教合一、金丹大道，是人体生命科学的表述，是用文学艺术的方式来阐释教义、道法、医学、修炼等艰涩深奥的哲理，对于一个儒士来说，要弄懂道教金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水、温养沐浴、火候抽添，佛教的即心即佛、明心见性，儒教的阴阳八卦、五行生克，医学的奇经八脉、周天穴位，不花上三四十年功夫是不行的。

吴承恩没有足够的条件创作《西游记》，至多他可能是后来的加工者之一。

还有以下多种猜测：

清人陈文述《西游记》作者为与《性命圭旨》同一作者说即史真人弟子说或唐新庵说。今人李安纲据该说迸一步加以阐发，认为《性命圭旨》和《西游记》二者的主题、人物、结构都类同，只不过一为金丹大道的思想理论体系，一为文学艺术的表现，所以“二书的作者可能是一个人”。并在稍后随即提出二书作者均为唐新庵。

清人桂馥《晚学集》提出《西游记》作者为许白云，许生于元世祖至元七年（1270），卒于元惠宗至元三年（1337）。

因古版《新刻出像官版大字西游记》有“华阳洞天主人校”字样，好些人在寻找“华阳洞天主人”，郑振铎说华阳洞天主人即唐光禄，孙楷第说陈元之即唐光禄，惜乎他们未作具体说明。

今人陈君谋、张锦池倡《西游记》作者为华阳洞天主人即陈元之说。

今人沈承庆倡《西游记》作者为华阳洞天主人即李春芳说。他认为：一、“世德堂本《西游记》卷首刊有‘华阳洞天主人校’字样。以一部在几代民间话本基拙上整理加工而成的小说，其不称‘著’、‘作’而署曰‘校’，是即‘编撰’之谓，二、“据吴承恩诗《赠李石麓太史》推断‘华阳洞天主人’为李春芳；有其家庭历史根据，也另有其个人道教薰刁背景。可信。”三、“《西游记》第95回一诗中隐有‘李春芳长者留迹’词句。

今人“南天一仙”考察并认定的《西游记》作者是华阳书院青岛崂山人蓝田。他在父亲蓝章创办的华阳书院呆过，有可能署华阳洞天主人。

今人胡义成找到了丘处机的再传弟子长春观观主卢志清公元1248年所立《重修长春观记》碑文，碑文言:“常人入道，便废斯文，专事修养。长春则不然。访古则纪之咏，登程则寓之述怀，咳唾珠机，语句超凡，曰《磻溪集》，曰《鸣道集》，曰《西游记》，历在可观。”推断《西游记平话》的作者是丘处机麾下华山道士史志经等人所撰。托名丘撰，其意在更有力的宣扬全真教义。又推测华阳洞天主人是全真龙门派道士门希言、门蓬头师徒。

今人赵国栋认为《西游记》的最初传播过程：先由位于开封的周王府传出，而后再由开封人周如山携其书到江南刊刻。为开封人朱睦（木挈）所写，《西游记》中还有许多开封方言，也可证明此书出于开封人之手。

上述诸说中，立论根据太少，影响不大。

声势最大，赞同最众，流行最久的当推邱处机说；

古有学者指出：“《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》、《法华》，在儒则为《河洛》、《周易》，在道则为《参同》、《悟真》，故以西天取经发《金刚》、《法华》之秘，以九九归真阐《参同》、《悟真》之幽，以唐僧师徒演《河洛》、《周易》之义。”“《西游》世法道法说尽，天时人事说尽。乃古今丹经中第一部奇书。”这只有主张三教平等相通互融的全真教创始者之一的丘处机师徒，才有此全面学识。上述推测的所谓作者，没有哪一位有此全面学识。

再说《西游记》的众多情景，无论连云港、崂山等处都没有当年燕京神岭千峰景区那样多，尤其是“唐僧推山”和猪八戒头象和猴、马形相连，惟妙惟肖，是激发丘处机师徒作者们创作唐僧师徒形象思维的催化剂！丘处机师徒走遍燕京昌平、齐鲁大地、东海沿岸、华山秦岭、天山南北、江河大漠，上述推测的所谓作者，没有哪一位有此丰富经历！

许多事实证明：作为今本《西游记》之祖本的《西游记（平话）》，与全真教创始者之一的丘处机师徒关联极密，他们才是真正的第一代作者。上述诸人充其量不过是后期参与修订者！(中华丘氏族谱研究总会顾问  邱锋   ）

Z转自： http://qf1941.blog.163.com/blog/static/130770551201031410123834/

黎小裕

西游记者，元初龙门教祖长春丘真君之所著也。
其书：阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谑笑谈处显露心法。
古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。
一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。
其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备，可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。
悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙，不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必邅八十一难之苦，而一筋斗云可过；不必用降妖除怪之法，而一金篐棒可毕。盖西天取经，演法华金刚之三昧；四众白马，发河洛周易之天机；九九归真，明参同悟真之奥妙；千魔百怪，劈异端傍门之妄作；穹历异邦，指脚踏实地之工程。三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命；三徒归三藏而成正果，能了命者还当修性；贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还元之秘要；如来造三藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功；全部要旨正在于此。其有裨于圣道，启发乎后学者，岂浅鲜哉！憺漪道人汪象旭，未达此意，妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，妄诞之辞。噫！此解一出，不特埋没作者之心，亦且大误后世之志士。使千百世不知西游为何书者，皆自汪氏始，其遗害尚可言乎？继此，或目以顽空，或指为执相，或猜以采战，或疑为闺丹，千枝百叶，各出其说，凭心自造，奇奇怪怪，不可枚举，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。我国朝悟一子陈先生真诠一出，诸伪显然，教百年埋没之西游，至此方得释然矣。但其辞虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通，使当年原旨，犹不能尽彰，未免尽美而未尽善耳。予今不揣愚鲁，于每回之下，再三推敲，细微注释，有已经悟一子道破者，兹不复赘，有遗而未解，解而未详者，逐节绎出，分析层次，贯串一气，若包藏卦象，引证经书处，无不一一释明，俾有志于性命之学者，原始要终，一目了然，知此西游乃三教一家之理，性命双修之道，庶不惑于邪说淫辞，误入异端傍门之途。至于文墨之工拙，则非予之所计也。

一西游之书乃历圣口口相传，心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之，古人不敢道者，丘祖道之，大露天机，所关最重。是书在处，有天神护守，读者须当净手焚香，诚敬开读。如觉闷倦，即合卷高供，不得亵慢。知此者方可读西游。



一西游立言，与禅机颇同，其用意处，尽在言外，或藏於俗语常言中，或托於山川人物中，或在一笑一戏里分其邪正，或在一言一字上别其真假，或借假以发真，或从正以劈邪，千变万化，神出鬼没，最难测度，学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒，知此者方可读西游。



一西游神仙之书也，与才子之书不同。才子之书论世道，似真而实假；神仙之书谈天道，似假而实真。才子之书尚其文，词华而理浅；神仙之书尚其意，言淡而理深。知此者方可读西游。



一西游贯通三教一家之理，在释则为金刚法华，在儒则为河洛周易，在道则为参同悟真，故以西天取经，发金刚法华之秘，以九九归真，阐参同悟真之幽，以唐僧师徒，演河洛周易之义。知此者方可读西游。



一西游一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，真人言不空发，字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。知此者方可读西游。



一西游世法道法说尽，天时人事说尽，至於学道之法，修行应世之法，无不说尽。乃古今丹经中第一部奇书，知此者方可读西游。



一西游有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意、玩空寂灭之事。学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，当从无形无象处，辨别出个真实妙理来，才不是枉费功夫。知此者方可读西游。



一西游大道，乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术。先将御女闺丹、炉火烧炼劈开，然后穷究正理，方有着落。知此者方可读西游。



一西游每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等，其立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了，若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。阅者须要辨清来脉再看下文，方有着落。知此者方可读西游。



一西游每回妙义全在题纲二句上。题纲要紧字眼，不过一二字。如首回：灵根育孕源流出，心性修持大道生。灵根即上句字眼，心性即下句字眼，可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根，何等清亮？何等分明？如次回悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。悟彻即上句字眼，断魔即下句字眼，先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣。篇中千言万语，变化离合，总不外此提纲之意，回回如此，须要着眼，知此者方可读西游。



一西游取真经即取西游之真经，非西游之外别有真经可取，是不过借如来传经以传西游耳。能明西游，则如来三藏真经即在是矣。知此者方可读西游。



一西游每宗公案收束处皆有二句总结，乃全案之骨子，其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过，知此者方可读西游。



一西游乃三五合一，贞下起元之理，故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。知此者方可读西游。



一西游通关牒文乃行道者之执照凭信，为全部之大关目，所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。知此者方可读西游。



一西游大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑。心不疑，不能用心思，此是真人用意深处，下笔妙处。如悟空齐天大圣，曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？元奘生於贞观十三年，经十八年报雠，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花洞悟空已将巴山虎倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时又变倚海龙？此等处大要着意。知此者方可读西游。

黎小裕

一通关牒文有各国宝印，乃西游之妙旨，为修行人安身立命之处，即他家不死之方，此等处须要追究出个真正原由来。知此者方可读西游。



一西游每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意，其与取经回东，交还贞观十三年牒文同一机关，所谓贞下起元，一时辰内管丹成也。知此者方可读西游。



一西游有着紧合尖处，莫如巴蕉洞、通天河、朱紫国三案。巴蕉洞言火候次序，至矣尽矣；通天河辨药物斤两，至矣尽矣；朱紫国写招摄作用，至矣尽矣。学者若於此处参入，则金丹大道可得其大半矣。知此者方可读西游。



一西游有合说者，有分说者。首七回，合说也，自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序、火候工程无不具备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者方可读西游。



一西游即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也。断魔归本，尽性也。取金篐棒、全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，至命也。观音度三徒，访取经人，穷理也。唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也。收三徒，过流沙河，至命也。以至群历异邦、千山万水，至凌云渡、无底船，无非穷理尽性至之学。知此者方可读西游。



一西游有劈邪归正，有证正劈邪之笔，如女人国配夫妻，天竺国招附马，证正中劈邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也。真人一意双关，费尽多少老婆心，盖欲人人成仙，个个作佛耳。知此者方可读西游。



一西游有写正道处，有劈旁门处。诸山洞妖精，劈旁门也；诸国土君王，写正道也；此全部本义，知此者方可读西游。



一西游所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。如小西天狮驼洞等妖，旁门邪道妖也；如牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，乃正道中未化之妖，与别的妖不同，知此者方可读西游。



一西游演卦象有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。知此者方可读西游。



一西游有欲示真而先劈假之法。如欲写两界山行者之真虎，而先以双蚁岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双蚁岭蛇虫引之；欲写行者八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可读西游。



一西游有最难解而极易解者，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住？悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者方可读西游。



一西游有不同而大同者。如西游记本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案著之於前乎？殊不知悟空生身於东胜神洲，如唐僧生身於东土大唐；悟空学道於西牛贺洲，如唐僧取经於西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入於佛掌，如唐僧传经后而归於西天。事不同而理同，总一西游也。知此者方可读西游。



一西游每到极难处，行者即求救於观音，为西游之大关目，即为修行人之最要着。盖以性命之学，全在神明觉察之功也。知此者方可读西游。



一西游前七回，由命以及性，自有为而入无为也；后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义不过如是。知此者方可读西游。



一西游三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者方可读西游。


一西游言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如元奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者方可读西游。



一西游写唐僧师徒，有正用，有借用。如称陈元奘唐三藏，孙悟空孙行者，猪八戒猪悟能，沙悟净沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用专言性命之实理，借用兼形世间之学人。不得一列混看。知此者方可读西游。



一西游以三徒喻外五行之大药，属於先天，非后天有形有象之五行可比，须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。知此者方可读西游。



一西游写三徒皆具丑相。丑相者，异相也。异相即妙相。正说着丑，行着妙，无我相、人相、众生相、寿者相，所以三徒到处，人多不识，见之惊疑。此等处须要细心辨别。知此者方可读西游。



一西游写三徒本事不一。沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。虽说七十二变，其实千变万化，不可以数计。何则？行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚，主动，为生物之祖气，统七十二候之要津；无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔，主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至於沙僧者，为真土，镇位中宫，调合阴阳，所以不变。知此者方可读西游。



一西游写三徒神兵大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带，惟行者金篐棒变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以故？夫钉钯宝杖虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成，若金篐棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮栏，所以藏在耳内。这些子机秘妙用，与钉钯宝杖天地悬远。知此者方可读西游。



一西游以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行攒簇，体用俱备，所以能宝唐僧，取真经，见真佛。知此者方可读西游。



一西游写悟空每到极难处，拔毫毛变化得胜。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不细心辨别。知此者方可读西游。



一西游写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。自变棒变，真变也；毫毛变，假变也。知此者方可读西游。



一西游称悟空，称大圣，称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何。来脉真则为真，来脉假则为假，万勿以真者作假，假者作真，知此者方可读西游。



一悟空到处自称孙外公，又题五百年前公案。孙外公者，内无也；五百年前者，先天也。可知先天之气，自虚无中来，乃他家不死之方，非一己所产之物。知此者方可读西游。



一西游孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将皆不能胜，何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。盖行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必须行的说者，有以一概修行说者。妖精所困之行者，是就修行人说，莫得指鹿为马。知此者方可读西游。



一西游唐僧师徒每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。此是取经第一件要紧大事，须要将这个实义追究出来。知此者方可读西游。



一西游经人注解者不可胜数，其中佳解，百中无一。虽悟一子真诠为西游注解第一家，未免亦有见不到处。读者不可专看注解而略正文，须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。知此者方可读西游。



一读西游当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇。如有所会，再看他人注解，扩充自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以为是，尤当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。



以上四十五条，皆读西游之要法，谨录卷首，以结知音，愿读者留心焉。

黎小裕

高益荣
　　初看《关中与〈西游记〉的不解之缘》（《西安晚报》2011年7月3日“文化纵横”版）一文题目，吾甚为兴奋。作为关中学人特别希望此论成立，以“证明着关中在沦为‘文化边缘’后依然有着强大的文化原始力”（此为胡先生文章之结语。其实，《西游记》与关中有无缘由，都不会影响关中文化所具有的强大的文化原始力）。然而，读完文章，实难苟同其观点，而且觉得非常有商榷之必要。
　　《西游记》作者“丘处机说”的由来
　　此文的观点是“《西游记》是全真教徒在长达数百年的时间内领衔创作推出的，与吴承恩无关”。这一观点，其实是关于《西游记》作者问题其中一说。由于现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，最早的版本为金陵世德堂本（明万历二十年，1592），署“华阳洞天主人校”，首有陈元之序，这便给《西游记》作者是谁留下空间。直到清初道士汪象旭刻《西游证道书》时，书前有汪氏自己写的《丘长春真君传》，列述丘处机生平后说“有《磻溪鸣道集》《西游记》行于世”，直接把《西游记》归于丘处机所作，而且还刊有元人虞集的《西游记序》，此序实际用意是借虞集之名以加强丘处机是《西游记》作者的权威性。这种说法并不是汪氏的发明，始作俑者是元末明初学者陶宗仪，他在《辍耕录·丘真人》中说“以上见《磻溪集》《鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书”，将《西游记》就归于丘处机名下。显然，汪氏之论来源于此。随后，清代很多学者都持此说，如陈士斌《西游真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明的《西游原旨》、张含章的《通易西游正旨》等，《西游记》作者是丘处机遂成为清时的主流说法。
　　不过，此说在清代便有人提出怀疑。钱大昕在《跋长春真人西游记》中说：“《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。”钱大昕乃清代著名经学大师（经学大家段玉裁、王引之等公推钱为“一代儒宗”），他经过认真考证，尤其是在《道藏》中查出《长春真人西游记》的原作并抄之，从而澄清了其作者非丘处机，而是他的弟子李志常，其内容也与唐僧取经故事无关。之后，纪昀也发现丘处机作《西游记》之说不可信，认为《西游记》为明人依托无疑。后来，焦循、王培荀等清代学者进而论之，尤其是鲁迅、胡适先生的考证是很有道理的，故使丘处机说基本寿终正寝。
　　既然丘处机不是《西游记》作者，有关《西游记》和全真弟子有关的提法就有无本之木之嫌了。此点杨俊在《丘处机麾下全真道士不是〈西游记〉的最早作者》（《唐山师范学院学报》2005年第6期）中论述甚详，故不赘述。
“吴承恩说”的形成过程
　　提出《西游记》作者是吴承恩的首先是清代学者吴玉搢，随后阮葵生、丁晏响应。吴玉搢在《山阳志遗》中介绍吴承恩“字汝忠，号射阳山人，吾淮才士”，“天启旧志列先生为近代文苑之首，‘性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。’初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系国初丘长春真人撰。而《郡志》谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而演义则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。”鲁迅先生在《小说旧闻钞》引此文并作如下按语：“此与李志常所记之《长春真人西游记》，自是二书，吴盖未见李志常记，故有此说，芥子园刻本《西游记》小说，辄从虞集《道圆集》取《长春真人西游记序》冠其首，世人遂愈不能辨矣。”
　　阮葵生在《茶余客话》中说：“金漳山先生令山阳，修邑志，以吴射阳撰《西游记》事，欲入志；余谓此事真伪不值一辨也。按旧志称：射阳性敏多慧，为诗文下笔立成。复善谐谑，著杂记数种，惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此亦未之有闻。世乃称为证道之书，批评穿凿，谓吻合金丹大旨，前冠以虞道园一序，而尊为长春真人秘本，亦作伪可嗤者矣。按明《郡志》谓出自射阳手，射阳去修志时未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而衍义，极诞幻诡变之观耳。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。”
　　丁晏在《石亭记事续编》中也说：“钱氏谓‘明人作’甚是……及考吾郡康熙初旧志艺文书目，吴承恩下有《西游记》一种……旧志文苑传称：‘承恩性慧而多敏，博极群书，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时，《西游记》即其一也。’今记中多吾乡方言，足证其为淮人作。”
　　根据如上材料及天启《淮安府志》，鲁迅先生在《中国小说史略》《中国小说的历史的变迁》中肯定了“吴承恩说”，“《西游记》世人多以为是元朝的道士丘长春做的，其实不然。丘长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，使人更信这《西游记》是丘长春所做的了。——实则作这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。”胡适先生在《西游记考证》中也持此观点。经过两位大师的肯定，“吴承恩说”在20世纪基本成为定论。
“吴承恩说”的合理性
　　其实，在上世纪，时不时也有人对“吴承恩说”发出质疑，提出新说。代表性的有俞平伯的《驳〈跋销释真空宝卷〉》、（日）太田辰夫的《西游记杂考》、章培恒的《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》。之后，对《西游记》作者的考证引起诸多人的兴趣，其中有黄永年、徐朔方、刘勇强、张锦池、沈承庆、李安刚等，提出的观点不下六种：李春芳说、陈元之说、全真道士说、鲁王朱观火定说、周王朱睦木挚说、樊山王府诸人说等。这些说法，多属推测，均拿不出令人信服的证据。故在目前没有确凿新材料佐证的情况下，可以说“吴承恩说”还是最为可靠、最为科学的。尽管此说也存在着如《淮安府志》中提到的“《西游记》不一定是现流传的这部小说《西游记》，或许是另部书，因为清初人黄虞稷《千顷堂书目》将其列入舆地类（即地理类），而此书很可能不是小说”等等疑点，但参考《西游记》内容，考察吴承恩生平，我认为，还是吴承恩最具条件来完成这部世代累积型小说的加工、整理和写作工作。　　吴承恩虽“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年（1544）才补岁贡生，至六十多岁，因家贫母老，曾出任八品长兴县丞两年，为征粮事得罪长兴大豪，被诬为贪赃，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为“荆府纪善”（八品），再后归居乡里，贫老而终。坎坷之人生使之对现实有深刻认识，丰富之宗教知识，使之对人生有哲理之观照，这些都与《西游记》所表现的文化精神相契合。其次，好读奇书，使之对艺术有独特追求。吴承恩在《禹鼎记序》中说：“余幼年即好奇闻，在童子社学时，每探野史稗言……私求隐处读之，比长，好益甚，闻益奇。”第三，谐谑乐观的性格形成其幽默诙谐的创作风格。《淮安府志》说他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游风，复善谐谑”。正是吴承恩如是的生活阅历与艺术个性使我们更加有理由相信，具有强烈的批判精神、充满着幽默诙谐的艺术特质，作为我国神魔小说的代表作，《西游记》有可能出自他之手！转自：http://news.xinhuanet.com/xhfk/2011-07/10/c_121645762_3.htm

济舟堂主人

西游记所体现的精神，如高人所论“取经以诚，伏怪以力”，另有一种诠释：唐僧象征着人类的善良与真诚，悟空象征着人类的无畏与创新，沙僧象征着人类的勤勉与老实，八戒象征着人类的贪嗔痴，白龙马象征着人类与生俱来难以调伏的习气，五口合起来就是人，所以，人要经历学习和磨难，还有战胜自己，才能求得真理。

nanshanju

黎小裕:                    高益荣
　　初看《关中与〈西游记〉的不解之缘》（《西安晚报》2011年7月3日“文化纵横”版）一文题目 .. (2013-02-02 09:06) 

道门有句话叫龙门弟子半天下
这些事最好问问道门的弟子
据俺所闻
全真教龙门派祖师丘处机写书叫做《西游原旨》
明朝嘉靖26年状元叫李春芳
江苏扬州人士
当时佛道之争相当激烈
而道门占有绝对的优势因为嘉靖帝信道
佛门写了本书叫《封神演义》
意思说你们道门看看你们的那些东西俺们都懂
结果道门的兄弟不乐意了
让作文高手状元执笔写了这个《西游记》
意思是告诉佛门的兄弟
你们佛门的修炼法门俺们也门清
嘿嘿
就这么个事
斗气来着

黎小裕

nanshanju:道门有句话叫龙门弟子半天下
这些事最好问问道门的弟子
据俺所闻
全真教龙门派祖师丘处机写书叫做《西游原旨》
....... (2013-02-02 21:30) 

多谢楼主，西游记确实是斗法，不过感觉西游记中佛门胜过道门