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[原创] 莫为浮云遮望眼{师徒夜话录:“论通”}

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发表于 2011-11-4 19:50:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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这是一篇与师傅相谈的发于别的网上的旧文,今再发于经方论坛,或许对初学中医者有所帮助,粗陋小文,供大家一笑:

中医传承师徒夜话录,论二号百应汤

师父常自嘲自己与我这不争气的徒弟说,两棵大树长在了深山老林,孤单寂寞,不比大城市里的大树,受人观瞻......和子听来伤感,虽己是野花小草,却作水龙吟一首以慰师怀,今放在卷首送与师父,文理不通,让大家笑话了。

“蒙蒙青山高处,云雾绕参天柏松,苍山如龙,烟霭如云,飞腾溟空。禅客如风,仙士如烟,往复匆匆,恨浊气难堪,俗情重重,嗟卧去,一梦中。
今生难学谢公,怕仙姝,耻吾昏庸,洗髓换骨,独立清秋,玉树临风。银河可在,织女安待,漫天星浓,看绳桥无限,弦连天地,引乾坤动。”




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 楼主| 发表于 2011-11-4 19:52:06 | 显示全部楼层
写在前面的话,第一部份
百法归一是个谜,一统百法不是秘,一,可假谓之道。学无止境,欲求学问之精,必汲取前人精义之言,研究总结,反复博阅,多尝,细品,慢嚼,三思,静想,深悟,常问,周而复始,以穷至其神化也。本文是辑前人医学或有关医学精义之记录,结合个人五十余年临床实践经验体会和总结,为治定治疗中老年人疑难杂证百病得心应手之二号百应汤作为立法,制方,用药之依据。其法要在通塞二字上做文章。究之通塞者,实为吾道治病疗疾理论精华之绝品,其善能包罗百病之证状,病理,病机,证治之万象。古今医家治病立法甚多,然多以教条传承,求新求变化者鲜矣,制方众多,繁矣琐矣,难以记于心也,后学者可畏至极,理法是根本,方药是枝末,握要在心,任运自由了。人之疾病千奇百怪,证状变幻莫测,此今时之病数,尤以中老年为甚,今之医者,所谓难治者,是不得其法也。愚谓病虽至奇至怪者,除宿业招障,天机报复,不可药救者,皆在可治之中。通塞一法,制方用药以胜百病之变。病之千奇百怪之证状者,因素不外虚,淤。痰,浊,毒等等病邪阻塞于体内不同层次部位,集团为害而已。制方用药之道,贵在疏通,分散,消化等方法以复其阴阳之常为要。古用百法百方治百病者,是吾中华医学仍处于古老,原始,教条,昏蒙之中。所以被外邪如张,何二丑之类在当今叫出罢去中医之丑戏,二丑类羞我辈天下之中医,实我辈之不幸,我辈之耻也。现应高声疾呼,道内同志仁人,众志成城创新发展以雪今日之恨,时至燃眉之际,默守陈规不改不行。故与众商讨,盖一法一方加减以治百病者,只要指针定位准确,用药灵活,可称精矣简矣效矣。所以一统百法不是谜,一者,假谓之道也。
理论骈文曰,膏可以统治百病,人皆讥之。且举名贤论紫金锭治百病之非为证,不知此亦偏见尔。药不止走一经,治一证,汇而集之,其统治也故宜。如冲和汤为太阳解表之方,而春可治温,夏可治热,秋可治湿,以治杂证亦有神也。通圣散为双解表里之方,而兼治风,热,燥三证..............待诉
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 楼主| 发表于 2011-11-4 19:53:56 | 显示全部楼层

Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录:“论通”

接中医传承师徒夜话录
......五积散为内伤外感之方,而内而脏府,外而皮毛经络,上而头顶,下而腰脚,妇人调经,无不可用。又丹溪治痛风,有上,中,下,寒,湿,食,血,痰统治方。东垣中满分消丸,合二陈,平胃,泻心,四苓,六君而为一方。麻黄白术散治风,火,湿,热,郁而为病,而表里,寒热,补泻之药皆具。越鞠丸治气,痰,血,食,湿,热,变之而为薛己八味逍遥,加之而为六郁解毒。高鼓峰治血以一方统七情,饥饱,劳欲等因,胡念斋深服之,陈修圆复赏之。他如三和汤,三一承气,三一肾气,六一顺气之类,古方如此者不胜枚举。膏药本其意而推广之,虽治百病何难。要之,人病不外气滞血凝,及阴有寒湿,阳有燥热而已。观病机十九条,文曰,皆属,皆,统也,病可统而药不可统乎,知其要者,一言而终。制膏药者,亦在乎能握其要而已。满屋散钱,以一线贯穿百钱可,既千钱,万钱亦无不可,是所为握其要也。一副牙牌,不过单双配合,而千变万化,用无穷尽,是亦所谓握其要也。握要之道,一通字该之,理通则治自通矣,然通须虚心读书。吴师机先生善于总结前人内病外治之经验,而开拓创新内病外治之专科,于临床研究实验经多年实践,获效者街万人声也,并总结出外治一法能治百病而效者,是通其体内之塞也,及人病者不外气滞血凝,阴有寒湿,阳有燥热理论根据之新说,而成为中医史上内病外治一代宗师,其功不可磨灭。然能知其理者,何内病内治不可用通塞一法以治中老年人疑难杂证,千变万化之百病乎。
............待述。
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 楼主| 发表于 2011-11-4 19:55:00 | 显示全部楼层

Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录:“论通”

......愚曰,乐曲者,皆由八节音符演化组合而成,其能变化成古今了无穷尽之歌曲,无穷无尽之歌曲之歌曲又无不包容于八节音符之中,变化而统之。推其意,千变万化之百病,又何不可统之于一法一方加减灵活变化之乎,善哉,明乎其理者,通之使然,明乎治病之大法者亦通之使然,即此可为大医也。愚之提法敬望道中同志仁人审议也。
今人不提倡发扬自然气化医学,以继承发展。却处于繁琐之教条中迷蒙,大半个世纪以来,竟无一人成为以创新之举,惊世之作,为改变中医贫穷之命运为己任的一代宗师。而今能左右当前中医舞台之局势者,其所谓名人多来至于医学高等学府,头帽皆在博导,博士,研究生,专家,教授之列,他们理应是推动中医事业前进发展的最大一股劲旅力量,尤在当今优越社会条件之下,更应有一番一创新,飞跃,突破,发展乃至于超越前人若干进步之格局。不然也,口号喊得响亮,美其名曰,振兴中医,创新发展,然令人质疑者,创新者何,振新者又何。实践证实,整得中医不断枯萎,后继无人,几乎断档之最大危机,振新出一大批高头帽的文字中医,玄玄中医,拉上阵便吓得屁滚魂飞的阳萎中医,只有高高在上喊口号。振新出门外狂人张,何二院士败类于网上叫嚣,煽动,告别中医历史专利之新名词。然而啊,功过是非历史将会无情真实地记录,留给后人或颂扬或唾骂,历史将自有公论。仲圣曰,怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,但竟逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,唯名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,皮之不存,毛将安附焉。痛乎,举世昏迷,莫能觉悟,彼何荣势之荣哉,蒙蒙昧昧,蠢若游魂,哀哉......
电是正负两极即阴阳两极接合之产物,其运动之形式全在于无形之气化,学者集电,光,力,声。影像等学之大成,设制的影像机其工作原理能将图象,声音,活动等真实纪录寄存于光盘之中,其记录并非文字所能,真实性,准确性远远超过文字只记录,而其记录形式原理主取决于电的气化作用方能完成,需要观看时,又以电的气化作用从碟片中分离出来,声音反应在音响里,图象反应在电视里,分离之原理仍是电的气化作用产生的升降出入,这种气化之升降出入之运动是看不见,摸不着而又无形的。气化之运动是通过各种形式反应存在于各种物体中的。经曰,升降出入无器不有,故气者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。又曰,出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。老师这里以电论气化恐有不妥,学友应一分为二看,但老师之意当明,不容易啊,七旬之老人。
然电的气化原理,是天地间自然科学被人们发现认识之产物,人为天地间高级之灵类,而生化于之然之道,又无不打上自然之烙印,以自然还之,故天人合一也。人体中之小天地有生物钟,同具有生物电,这种生物电来自于两肾中阴阳两极之气化。古人曰,极则变,生物电是命门中肾阴肾阳二者接合之产物。古人又曰,合则化,体内一切神奇变幻,皆是这种生物电气化之作用,且具有看不见,摸不着,仪器查不出的特性。它是体内一切脏府运动以及声音,精神情志等生理活动的内在力量..........
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 楼主| 发表于 2011-11-4 19:56:05 | 显示全部楼层

Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录:“论通”

文字太多,其实都是些闲话,写这么多,无非表示和子与师父还是看了几本书,还是能写点点烂文而已,于临证毫无干涉,学习中医,没有师承亲炙,没有自身体悟,还是很难入门的.光看文字书本,大多是隔靴捎痒而已.和子今日把师父无关紧要的文字划去.留些有可能有启发的给大家,和子也打打简单算盘.下面文字,和子与师父不过当当抄书匠而已.
重读古今医学,名医,名人,名典,名言.......
孔子曰,精义入神,以至用也.仲景曰,现今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧.赵晴初曰,医非博,不能通,非通不能精,非精不能专,必精而专,始能由博而约.刘河间曰,开之发之,适可为度,各安其气,必清必静,则病气衰去,归其所宗,此治之大体也.是以圣人法无定体,体变布施,药不执方,合宜而用.有曰,夫医教者,源于伏羲,流于神农,注于黄帝,行于万世,合于无穷,本乎大道,法于自然之理.又曰,圣人只道塞矣,而后之人不能之也.再曰,故今日所习,皆近代方论而已,但究其末,而不求其本也.内经曰,知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷.又曰,去宛陈,则正气复.庄子曰,至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默.前汉书曰,通闭解结,反之于平,古昔治法,要归此二语.冷庐医话曰,医非博物,不能治疑难之证.医粹精言曰,医人当先医医,以一医能治千万人,不过千万人计尔,救一医必救千万人,便救天下后世,无量恒河之沙数尔,余所以使学医者,先知医医,方不至误人性命,可以积阴德于冥冥之中也.俄养生专家德勒耶夫说,一切疾病的原因和根源,就是在于人的肌体,在不同层次上滞积了各种垃圾.难经曰,然经言是动者,气也.所生病者,血也.邪在气,气为是动,邪在血,血为所生病,气主动只,血主濡之.气留而不行者,为气先病也,血濡而不濡者,为血后病也,故先为是动,后所生并也.又曰,经脉者,行气血,通阴阳,如环无端,转相溉灌.又曰,脉不通,则血不流.医医小草曰,人之饮食五味杂投,岂能无毒,其清者奉心化赤为血,其浊者,积于胸中,随经中之血气,出诸气街,散布周身.王九峰曰,经中流利之气血,阻滞不通,气不通则痛,血不通则黑.论衡曰,血脉不通,人以为病.又曰,病之所在,即毒之所在也.又曰..............待述.
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 楼主| 发表于 2011-11-4 19:56:26 | 显示全部楼层

Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录:“论通”

接上文
......精气为病毒所抑遏,则百患萌生,能除病毒,则精气宣流,爽然脱苦患.又曰,医能治一病,谓之巧,能治百病者,谓之良,是故良医服百病之方,治百人之疾,大才怀百家之言,故能治百族之乱.又曰,百病皆生于郁毒稽滞,血气不利,药石针炙,无非排达开利之用.吕氏春秋曰,流水不腐,户枢不蛊.易曰,精气为物,游魂为变.博雅曰,恶也,害也,病者害人身,故为之毒,药者存偏性,故亦为之毒,皆以无形言之也.齐邱子曰,松柏之所以能凌霜雪者,藏正气也,美玉之所以能犯火者,蓄精气也.唯人亦然,子能藏气蓄精,即却病延年之道也.前汉书曰,气不通,强壮之人死,荣华之物枯.血不通者人以为病,夫不通者,恶事也.又曰,血脉流通,和煦如春,精神内守,则病无由生,百疾千年个2皆自精气亏虚,宛淤生,其穷至血脉闭塞以致死,若悟此理,可以养身,亦可以除病.卫生诀曰,凡人一日一夜,一万三千五百息,未尝休息,减一息则寒,加一息则热,脏府不和,诸疾生焉,故元气宜保养,谷神在守护.元道真经曰,生可冀也,死可畏也.草木根生,去土则死,鱼鳖沉生,去水则死.人以形生,去气则死,故圣人之气之所在为身宝.御情曰,大道无情,非气不足以长养万物,气化则物生,气壮则物盛,气变则物衰,气绝则物死.广成子曰,无劳尔形,无劳尔精,乃可以长生,所谓无劳者,非若饮食坐卧,兀然不动,使经络不通,血气疑滞,但不必提重执轻,吃吃终日,无使精气疲极,则妙矣.老子曰,甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久.医医琐言曰,夫人生不过气血也,故气血之宣闭治乱,可以断疾之轻重,治与不治在乎此也.又曰,人之生疾感邪,或由精气郁遏,或由精气亏虚,苟精气充盈而宣通焉,淤浊自然不生,癫癖自然不结,故内患无有而生,外谢不得而入.又曰,精郁则为毒,毒之所在,病必生焉,其发也或自外而舳,或自内而感动,病之已成,千状万态,不可端测,然其大本不外于此.又曰,营卫者,即气血之别称也,气血留滞,郁淤必成废.又曰,凡入口者,不出乎饮食之二化为之物,常则循行为之养,变则停滞是为病.又曰,出于一而协于万,统之者为之道.道者,从之所由是而知也.又曰,五脏之清气不升,六府之浊气不降,譬如五湖四海,侵溢泛滥,尽入江河,而清浊已混,更水甚土崩,泥沙扰混,流荡不清,井腧壅塞.内经曰............待述
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 楼主| 发表于 2011-11-4 19:57:28 | 显示全部楼层

Re:莫为浮云遮望眼{师徒夜话录:“论通”

接师徒夜话录写在前面的话
......内经曰,壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,荣卫之行,不失其常,老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五脏相搏,其荣气衰少,而卫气内伐。医经秘旨曰,然气不足则生痰,以为不足而补之,则痰气愈滞,胸隔不利,荣卫不通,加以肾中虚耗,厥气上逆,诸病丛生。又曰,脾虚不能行津于三阴,胃虚不能行液于三阳,气日以衰,脉道不利,其血悉从中集,此而欲消其留淤,当以参芪监之。重订灵兰要览曰,夫气道也,血道也,气有一息之不运,则血有一息之不行矣。经曰,气血同出而异名,故治血,必先顺其气,必经隧得通,而后血可行。医医琐言曰,昔人所谓破气药者,谓导其气中之滞也。所谓破血药者,谓解其血中之结也,然气血既有所滞结,百病丛生,故必破之,使复流通之常,岂谓一用此药,即将人之气血而破之乎,又曰,药之能起死回生者,唯有石膏,大黄,附子,人参,有此四药之病,一剂可以回春。医粹精言曰,务在平时将此气,血,痰,郁四字反复讨论。曲尽其情,辨明虚实寒热,轻重缓急,一毫不爽则临证烁然,而于治疗杂证之法思过半矣。归观录曰,丹溪谓人身阴不足,景岳谓人身阳不足,君以为孰是乎,余曰,人身一小天地,试以天地之理论之,阴阳之两平而无偏也,故寒与暑对待,昼与夜对待,然雨露之滋,霜雪之降,皆所以佐阴之不足,而制阳之有余。夏暑之亢,秋燥之燔,以佐阳之不足,平定阴之有余。明乎此,则朱张之判明矣。医经一筏曰,夫水下二刻,一周循环,此阴阳相抱之气,然而偏阴偏阳能之乎。读书随笔曰,所以必用破淤者,痰与血类,停痰与淤血同治也。凡芳香而寒者,皆能疏化湿盛气壅之浊热及血滞气虚之郁热。知医必辨曰,因思凡人脏府之气,无不贯通内经通则不痛,痛则不通之理,故因以推广其意,通则不胀,胀则不通,通则不逆,逆则不通,凡治气病无不宣通,不独肝经也。靖庵说医曰,人之一身,其气血周流不息,无时而停者也,停者病生焉,于是乎有食滞,有气滞,有风寒之滞,有脏府之滞,有经络之滞,妇女之停经,小儿之惊风,无不由于滞也,然此犹半由于自滞也,其一半则由于误投腻滞之药品也。乾坤运转,日月运行,可少有滞机横哉,由是而推,便可知人身运行之理,便可知医病之理,尤可知医病而不宜腻滞之理。又曰,人身之有血道,犹水之行于河道也,河道之水,至上而下,气冲流之,血道之血则有气并之以行也,气血并行,周流而不息,则人乃无病气。上池杂说曰,夫气聚则行,寒则凝,凝则疾生,邪气乘虚,不在淤血之有无,故干姜为产后要药,辛热故也,但当温暖保正气,以至和平,则百病无由生也。庞安常曰,人身无倒上之痰,天下无逆流之水,故善治痰者,不治痰而治气,气顺则一身之津液亦随气而顺。蠢子医曰,治病透字最为先,不得透字总不占,在表宜透表,在里宜透穿,一毫有不透,即有一毫不安然。又曰.......待述。
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和子:接师徒夜话录写在前面的话
......内经曰,壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,荣卫之行,不失其常,老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五脏相搏,其荣气衰少,而卫气内伐。医经秘旨曰,然气不 .. (2011-11-04 19:57) 
没见过哪篇文章你写完了的,全是待述。
有意思吗?
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