裤裆散是补充男女灵气的神丹妙药（转载）

金玻

常言道“腐臭出神奇，天下无遗草”。裤裆散一方首载于《伤寒论》“辨伤寒差后劳复阴阳易病脉证并治”篇中，用于治疗伤寒差后劳复或色复病，以及阴阳易之病，是一首补充男女灵气的神丹妙药，除此之外，尚可用于男女合婚，求子，安胎等诸多领域，遵而用之则奇效若神。然殊为遗憾的是，余历观诸家注释之书，发现对阴阳易这一特殊病种，存在着错误的认识和理解，千百年来除傅青主一人外无人道及，仲圣之良苦用心被后人曲解误会，余不得不撰文，以正视听，还阴阳易病之本来面目。

     裤裆散的主要功用是治疗伤寒愈后不久，因劳复或色复而出现的“身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急”等证，其治病的目的就是补充男女丢失的人身最重要的“灵气”，因此凡遇伤寒愈后劳复或色复之病，都要严格遵守男用女，女用男之裤裆烧灰存性，或取裤裆浸汁入药使用，用童男童女之裤裆疗效更神。而阴阳易之病是与伤寒劳复和色复截然不同的病种，而“阴阳易之病甚多，有男易男，女易女者，不可不知。男则交男而易男，女同净桶而易女”这就是现在所谓的“同性恋”，从古迄今，阴阳易之同性恋病相当普遍，有关中国古代同性恋的记录非常之多，几乎每一个朝代都有不少有关同性恋的文献流传下来，这种流传与保留远远超出我们的想象。对阴阳易之同性恋疾病不可男用女，女用男之裤裆散治疗，而必须是男用男，女用女之裤裆散治之无不神效。至于其治疗的道理何在？古人为何乐而用之？非言语所能表达，古方的神奇之处就在于此。

     在《伤寒论》的研究中，存在着大量误解古人原意的学说和理论，一些公认的理论和学说并不一定正确，而一些被掩盖的和没被承认的理论和学说正在备受世人的重视，传统的知识和认识，也需要进行考古学的论证，才能最终恢复仲景学说的本来面目。人们往往喜欢用现代固有的习惯思维定势，来研究古人的东西，而实际上你已经不自觉的违反了古人所喜用的思维模式，只有回头两千年站在汉代历史角度去审视伤寒论，在梳理历史遗留文献的基础上“造梦寻灵”，则仲景学说之真相就可大白。

天之君子

古人治学严谨 惜墨如金，决不欺我。

acl114pp

古人以意测之。不可信，

ccshi

以前听父亲提起过，（意思基本同上）男病用健康女性内裤，女病用健康男性内裤，（连穿三日以上的内裤，煎水服）当时并不以为然。

金玻

兄台，不能凭自己的主观意愿就说这是古人的臆测，况且是仲景的方子，裤裆散我是见过好几个成功医案的，就算你还是不信，那就假设这个方子可以治病，然后再去验证，实践是检验真理的唯一标准，在不了解一个东西的情况下，万万不可武断的下结论。

cdkh123

[s:181]

槐杏

草药的药性和其生长的环境有关。那裤裆之物可有其性味否？我没验证过，但以此角度来解读，不能说全无道理。

rst39583

顶

xmm

中国古人的实践是很了不起的。
这个方子我在二十年前就注意到，有人发过一篇很长的文章，认证烧裩散的科学性。他举了许多例子说明中医的高明。这个人是外国人。
其中有一个例子说的是法国的女子监狱，监狱高墙外有男人走过，往往会引起墙内的女囚产生一阵骚动。这是气味学的证明。
还有一个例子是说的银杏树。在我国的某地，有一棵孤零零的雄性银杏树，而在它的下风几百公里处，有几棵雌性银杏树。每年，就是靠季风，在银杏树开花的这几天，为这几棵树传粉，完成它们的繁殖。植物的花粉传播，有三种方式：虫媒，风媒，水媒。花粉的形态是不同的：虫媒花粉为椭圆近圆形，风媒花粉多带翅形。
古人的观测也是很细緻的。
某些花开花时会引起某些人过敏，这主要是风媒花粉，而有些花粉如油菜，刺槐等虫媒花粉，吃了也不过敏。
中国古籍中有许多不可思议的记载，目前还没有被人们破译，不能说它迷信或荒诞，乃是人们的认识不够。
有一个偸狗贼，专门偷大型烈性的名犬，他就是利用雌狗发性时的气味，去偷的雄狗。

兰洪喜1

这个写在伤寒论
一定就有存在的必要

关于同性的问题，楼主说的很有道理
伤寒论在目前很多内容很难完全理解

童便可以做药，大家都知道，
再就是当时做内裤的布料是不是也比较接近天然，与现在的布料不一样，估计现在布料是没办法烧了吃的



但在当时心理治疗的作用的确是有的

槐杏

有男人专门偷窃和私藏女人内裤，闻着滋味就可以安然入睡，这不是一种情志疗法吗？情绪稳定了，不再失眠了，白天也照样正常生活和工作了。那么，这裤裆之物用来治病，是否有些道理？

潇剑

以变态治变态，不过不可愚遵古书。
第一楼说得这么好，请给出具体案例。否则多说无益。

济民

无费用，环保。值得实验。

diuidugg

[s:179]  [s:184]  [s:183]  [s:180]

shigu

伤寒论中，最玄的，我认为就是这个方子了，没有验证过，不知效果如何，有机会的话真得试试

wqpzm

槐杏:有男人专门偷窃和私藏女人内裤，闻着滋味就可以安然入睡，这不是一种情志疗法吗？情绪稳定了，不再失眠了，白天也照样正常生活和工作了。那么，这裤裆之物用来治病，是否有些道理？ (2011-02-20 13:18) 

恋物癖！棉布内裤较好！心理治疗法吗？

云涯

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吴清任

人们往往喜欢用现代固有的习惯思维定势，来研究古人的东西，而实际上你已经不自觉的违反了古人所喜用的思维模式！不能轻易否定！

lgdaz

楼主说：“裤裆散是补充男女灵气的神丹妙药”。这是把烧褌散的作用攻补颠倒了。
    “伤寒阴阳易之为病，其人身体重、少气、少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，（花一作眵）膝胫拘急者，烧褌散主之。”
《伤寒论》把阴阳易独立列为一个病种，可见此病的特殊性。阴阳易，是在病人伤寒初愈，正气还没有完全平复，邪气还没有完全退去的情况下，男女交媾，发生了男病传于女或女病传于男的情况，分别叫做“阳易”和“阴易”。“阴阳易之为病，其人身体重，少气”，是里有热邪，邪热外壅而犯表，故身体重；邪热伤气，故少气。“少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，（花一作眵）膝胫拘急”等表现，都是邪热毒盛的反应。热毒为本，法当攻毒。病从阴阳易处而得，病解仍从此处而去。与外感伤寒病从表部而得，病解仍从表部而去是同理。感染此邪，是由阴阳易而生，不是生于外感，故可知此病为邪毒传染。治疗之法，仍以邪毒中取之，以病人体内的分泌物，烧灰存性来服。得小便利，阴头微肿，是所易之毒，从阴窍而来，仍从阴窍而去。
健康人被邪毒感染，取病人体内的分泌物治病，怎么能是“补充灵气的神丹妙药”呢？《伤寒论》是一部尊重事实的科学法典，作为后人，我们要学习张仲景的求实精神，而不要挖空心思把《伤寒论》给弄成神话一般不可理解。

高山

我建议大家可以用“信”与“不信”来表态。这样，大家还可以相互尊重。

但你最好不要去说理批驳什么东西，每个人思考的出发点不同，对方是不可能接受你的意见的。还是那句老话：没有绝对的对与错。特别是对待古今不同的知识。

当我看到一些议论不合逻辑时，就想去辩，但最后还是忍住了。人们只能在相同大背景下进行辩论，除此之外，一切都是徒劳。讨论一个问题，必须有共同的评判规则。

理清上述思路，也是一个医生应有的思维能力和素质。如果我们习惯于信口开河，在临床上也可能犯同样的错误。所以，律己要严。

当然，维护中医的地位和尊严，是不能含糊的。这是另外一个问题。

lgdaz

所谓“补充男女灵气”，有渲染神秘色彩之嫌，而不具临床实际指导意义。还可能会误导无知者，去随意服用烧裈散，补充所谓的“男女灵气”。《伤寒论》方证都是“观其脉证，随证治之”，是有是证，用是药，没有哪一条是为“补充灵气”而设。热爱伤寒论的人很多，是因为伤寒方确实能治病。伤寒论的朴实无华，反应了作者不故弄玄虚的治学态度。为什么总是有人把伤寒论说的神神秘秘，难以理解呢？这是在宣扬伤寒论呢，还是在宣扬别的什么呢？
此文作者说：“补充男女丢失的人身最重要的“灵气”，……用童男童女之裤裆疗效更神。”阴阳易之为病，病因是丢失了“最重要的灵气”吗？“用童男童女之裤裆疗效更神”，作者用过吗？能证明童男童女的裤裆更神吗？尤其是，童男童女的裤裆与阴阳易有关系吗？
作者还说：“在梳理历史遗留文献的基础上“造梦寻灵”，则仲景学说之真相就可大白。”不知“造梦寻灵”是什么意思呢？谁会“造梦寻灵”呢？，不会“造梦寻灵”的人，就不会明白仲景学说之真相了吧？
无证、无理而曲解伤寒论方证，是有损圣誉、有损中医尊严的。有意将中医说的深不可测，只有“造梦寻灵”才能得知，恐有别有用心之嫌。

赵心亘周

自己的愚钝。不能归于圣人的无知。医圣遗留的宝典。自古千锤不烂。为什么当今就有些无知的人自认聪慧呢。

悟道经方

中医如果这些东西提到太多就出问题了，我觉得裤裆散这个说法可以治疗那些光棍的焦躁病、可能也是仲景为战场上那些士兵创造的安人心之方子。

yinwenjie123

裤裆散很少用多谢各位补充