天虚子详解灵枢“中阳则溜于经，中阴则溜于府”

天虚子

天虚子详解灵枢“中阳则溜于经，中阴则溜于府”


灵枢 邪气藏府病形第四


原版本文：


黄帝曰：此故，伤其藏乎？
岐伯答曰：身之中于风也，不必动藏。故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于府。


天虚子断句：岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于府。


天虚子分而解析：

190、岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。
天虚子注：190、原版本断句为：岐伯答曰：身之中于风也，不必动藏。断句的不同那么意思完全相左。
1、不，否也，阻塞，不通也。藏：音cang  之所藏也
2、身之中于风也不，必动藏。：身中于风会有阻塞不通的现象，必然会引动藏气。
3、风是输送阴液的动力，身中于风，即风收到损伤，那么阴液输送无力有显阻塞此即不（否）也，于是导致所藏的阴液少，（即对臓而言是臓阴少，对腑而言是腑阴少也）臓阴少导致阴不统阳，于是臓阳离散而充胀，于是才有191条之“邪入于阴经，则其藏气实” 藏气实者即是藏阴缺少导致阴不统阳，于是藏阳离散而充胀也。
191、故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。
天虚子注：本条是承接190条，、故本条完整含义是：故邪入于阴经，导致的身之中于风，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。
2、为什么邪气入而不能客，因为藏气充胀导致邪气进入臓被藏气挡了出去，而进入府。
192、故中阳则溜于经，中阴则溜于府。
天虚子：中阳者，邪入于阳经也，中阴者，邪入于阴经也。
中阳则溜于经：邪气入于阳经而导致的身之中于风，那么输送到府的阴（名之曰：府阴）会缺乏，阴不统阳而导致付阳离散于是府气实，邪气入而不能客，故还之于经。
中阴则溜于府解释见191条。

天虚子总解 190—192条：
身之中风，会导致阻塞 此即不也（不者否也，阻塞 不通，不畅也），那么必然会引动臓腑之所藏（音：cang ） 那么什么是臓腑之所藏呢，脏腑里面的阴和阳即是臓腑之所藏。
臓之所藏：臓阴与臓阳也。臓阳者，臓所藏之气也
腑之所藏：腑阴与腑阳。腑阳者，腑所藏之气也
风作为阴液运行舒布的动力，它分别运行于阳经和阴经。
风行于阴经而令阴液输送到臓而成为臓阴，
风行于阳经而令阴液输送到腑而成为腑阴
导致身之中风有两个途径：一是邪入于阴经，此名中阴。二是邪入于阳经，此名中阳
邪入于阴经导致的身之中风，由于阴经入臓，行于阴经的风受到阻塞，导致阴液输送到臓的就缺少，于是臓阴少，臓阴亏少后 根据阴阳互根原理，亏少的臓阴不能固住臓阳，于是臓阳离散而充满臓。此即所谓藏气实也（这里的藏气是臓气）。邪气进入臓后由于臓里面已经被藏气（臓阳）充满了，没有给邪气呆的地方空间，于是邪气就倒转到腑里面去了。

邪入于阳经导致的身之中风，由于阳经入腑，行于阳经的风受到阻塞，导致阴液输送到腑的就缺少，于是腑阴少，腑阴亏少后 根据阴阳互根原理，亏少的腑阴不能固住腑阳，于是腑阳离散而充满腑。此即所谓藏气实也（这里的藏气是腑气）。邪气进入腑后由于腑里面已经被藏气（腑阳）充满了，没有给邪气呆的地方空间，于是邪气就倒转到经里面去了。
所以说中阳则溜于经，中阴则溜于府。溜于是什么意思呢，其实就是还之于，返回到的意思
以上论述为天虚子之古传中医理论体系

察哈尔

腑阳腑阴好象《内经》中无这种说法。不能这样对待《内经》吧。

黎小裕

.....................................................................

天虚子

察哈尔:腑阳腑阴好象《内经》中无这种说法。不能这样对待《内经》吧。 (2013-01-28 19:02) 

的确我也没看到内经原文里有腑阳腑阴 臓阴臓阳 这种说法

但是我们首先要明确 万事万物都有阴阳 所谓 孤阴不生 独阳不长是也

岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。

这里的藏是cang  不是臓  而是臓或者腑所收藏的东西。

那么这个藏 ，不是臓（脏）

万事万物都有阴阳，那么臓或者腑所收藏的东西也有阴阳。
因此古传中医把臓所收藏的东西里面属于阳性的东西 名曰臓阳。
把臓所收藏的东西里面属于阴性的东西 名曰臓阴。

把腑所收藏的东西里面属于阳性的东西 名曰腑阳。
把腑所收藏的东西里面属于阴性的东西 名曰腑阴。

阴为阳根，阳为阴根之阴阳互根原理，是内经也是古传中医体系中最根本最基础的概念，但是现在的中医教育，对这个概念根本用不上，也不知道怎么用。纯粹成了一个毫无指导意义的空虚的概念，除了每年考研会出一道题，让你选阴阳互根的答案，可以得1分外。其他再无用处。
古传中医体系将此阴阳互根概念作为最根基的概念，并且可以说无时不使用这个概念。


岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。

必动藏。
藏：是指臓腑所藏的“臓阴 臓阳 腑阴 腑阳”
藏气：根据中阴与中阳的不同，藏气分为臓阳（又可名曰：臓气） 和 腑阳（又可名曰腑气）
这里如果按这样断句和理解那么将永远不知道黄帝内经的真实含义
错误的断句与理解：岐伯答曰：身之中于风也，不必动臓。

黄帝曰：此故，伤其藏乎？
此故：以上这些原因
本句意思：以上这些原因，伤其所藏乎？ 藏 cang 也
岐伯答曰：身之中于风也，不。必动藏。故邪入于阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于府。


书不尽言，言不尽意。用文字叙述总是比不上用语言的交流阐述。
因此 以后本人的确要考虑讲课传授了。

天虚子

　
素问  金匮真言论篇第四

        故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。

　　故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

按此文，当今的解释是：冬天如果不按蹻，就不会扰动阳气，那么春天就不会鼽衄，就不会得颈项方面疾病。仲夏就不会病胸肋。……

      我看了如此之理解与解说，唯有一笑。冬天不按蹻竟然有如此大的效果哦，

天虚子断句与解释：

143、故冬不，按跷，
不：否也，不通也，闭塞也。143-148的不字均为否解。阻塞也。
冬不按跷：冬否则按跷以疏之。结合137、冬善病痹厥，则是冬不，则病痹厥，用按跷以疏之。
144、春不，鼽衄，春不，病颈项，
春不：春否也，春气闭塞也。
春否则鼽衄，春否则病颈项，春否者，春为发陈，今发陈之路否塞，故病鼽衄，病颈项。
145、仲夏不，病胸胁，
仲夏否，则病胸胁
146、长夏不，病洞泄寒中，
长夏否，则病洞泄，寒中也。
长夏者脾也，长夏不，脾不升阴也。病洞泄寒中，即是脾胃虚寒而洞泄也。
147、秋不，病风疟，
秋否，病风疟也
148、冬不，病痹厥，飧泄而汗出也。
冬否，冬气主藏，今冬否，而阴少则病痹厥，飧泄而汗出也


素问这里的“不” 与灵枢 “身之中于风也 不 必动藏。” 的不意思一样，都是 阻塞、 阻碍之 “否”也 。即”否塞“

天虚子

146、长夏不，病洞泄寒中，
长夏否，则病洞泄，寒中也。

长夏否，则病洞泄，其导致长夏否的原因是寒中于此也。

天虚子

天虚子的古传中医，将颠覆你们固有的概念。

本人非官方之医，但绝对是500年一出的 医学奇人。

天虚子

没有玄学之悟性，做以上之解析，那是不可能的

天虚子

天虚子解 叉手自冒心


叉手者并非是两手交叉，那么什么是叉手呢？请把右手整个手掌完全用力打开，四指并拢，大拇指翘起。这样的手型就是叉手。

以这样的手形自然地按在心口胸口处，大拇指稍微用力按住胸口并向上推---这个就是冒心

冒是动词，不是单纯按的意思，而是有按压并上推的意思。

天虚子

在百度吧有人发帖说气病情：

胃胀满,不知道饥饿是什么原因


希望得到各位吧友的帮助，本人26岁，男，2007年患再生障碍性贫血，因经济原因一直治治停停，靠输血维持生命，2010年检查血常规血红蛋白在没有服任何药务的情况下升到了七克左右，于是又开始吃中药治疗，血像半年上升到十克左右，然而在2011年吃了半年四个药物大同小异的中药方后出现了不知饥饿的现象，药方如下：生地黄90生芪60当归30生晒参10女贞子100墨旱莲100菟丝子15补骨脂15制首乌30鸡血藤30虎杖30白茅根50红枣50侧柏叶30杜仲30南沙参30阿胶10紫河车3（每天一付喝三次，药汁特别多400毫升左右，喝完后肚子全是水）现在主要症状：主症（不知道饥饿，剑突下胃部痞满，但是能吃下饭，吃下后胃部饱胀感，但是还能吃，因为胀满所以不敢吃了，应该不是食积胃肠，因为中午吃的食物，第二天能拉出来，无恶心呕吐嗳腐吞酸及疼痛）次要症（小便不利，排尿时尿等待，排出后正常，大便不爽，粘滞不畅，无力下行，四肢怕冷，齿痕舌，上面全舌布满舌苔，舌根厚一些），本人怀疑是因为上面药方中滋阴药太多，喝的药汁太多，身体运化不了，所以导致的，希望进中医吧的吧友，帮忙分析下，或告知那有亲身体验过的好中医，不胜感激！


---- 那么我们完全可以多一个思考：中阳则溜于经，中阴则溜于府。

此证可能是 邪中阴经，导致臓气实，邪进入到府。

察哈尔

天虚子:天虚子的古传中医，将颠覆你们固有的概念。

本人非官方之医，但绝对是500年一出的 医学奇人。 (2013-01-28 22:25) 

不知仲圣有知，作何感想。

天虚子

察哈尔:不知仲圣有知，作何感想。 (2013-01-29 15:59) 

哈哈  和我在凉亭煮酒把盏。论医说道。犹如子期遇伯牙尔

天虚子

阅读本人解析后 能理解明白者  不妨回帖挂号

天虚子

裘沛然老仙翁死后才能公布的真心话

本贴收到1朵鲜花本贴收到10个鸡蛋
中医的现状，是我们常议的话题，有过多次，我们深谈结束，他总要关照：慎勿多言，有的话等我死后再说，否则要被骂死！      
        现在，大师去世了，“有的话”，可以公开了。      
        首先是《黄帝内经》。他常说，《黄帝内经》算不上经典，长期以来被捧得过高，尤其被一个作家，解读成上下两集的“巨著”后，它的地位更“虚胖”，像“圣经”一样，其实它也就是当年的“诸子”书之一，反映了两千年前，国人对人体疾病的认识，真知灼见固多，谬误偏见也有，何必对它顶礼膜拜呢。      
       比如《内经》说，天有日月，人有双目，一阴一阳。荒唐。还说，天有群星，人有列齿，天人对应，星齿感应。挨得上边吗？所以，真正的好书，还是《伤寒论》。      
       其次是中医疗效。千言万语，惟疗效是硬道理，我们曾问他，怎么解释很多病，中药服下去，就是不死不活呢？裘老听了微笑，说，我有“三非”答你疑问。      
       一非，今药非古药。中药的药效，讲究“地道”，大黄，肯定是四川的最好，山药，当然是河南温县的最好。可现在的药材，到处乱种，热带的，到东北拉暖棚也种，还大量地、偷偷地使用化肥，以缩短它们的生长期，你说这东西的有效成分会达标吗？疗效会好吗？      
       二非，今人非古人。抗生素发明以来，已影响了四代人类，体质已经今非昔比，用药还按“老规矩”，怎么会有疗效？      
       三非，今病非古病，人类社会现代化进程以来，病种病类（包括病毒）变化已大相径庭，你辨病下药还是“按既定方针办”，怎么会有疗效？         
       记得他当年这番话直说得我们目瞪口呆：这就是说，像神农一样重新尝百草、像李时珍那样重新斟酌剂量的时代又要开始了？他笑而不答，说，现在的中医，说穿了，都靠国家政策支持，国家每年投入那么多，但你不进反退，叫人怎么说呢，而政策是要变的，“基本国策”尚且要变，万一变了，你怎么办？      
       我们说，几十年来，中医界发了多少论文，报告了多少成果，难道……      
      “大都是虚的……”他无奈地笑笑，我反复说过，只有疗效是硬道理！论文和成果必须转为临床疗效，社会才服你呀。比如癌症，我这一生，看好不少癌症，也看砸了不少癌症，过了九十才豁然顿悟：要和癌症“和谐共处”。唉，可惜觉悟晚了，设若再假我阳寿一纪，我当整理出一套中医治癌的高效疗法，胜于西医远矣。      
       斯人已去，言犹在耳。记录在兹，备有志者深思。