[转载]格物启蒙

医圣传承

原文地址：格物启蒙作者：Doc冯 http://blog.sina.com.cn/u/2340761320


序  言

儒家之“格物”，道家曰“归真”，佛家曰“放下”。贯而谈之：放下贪嗔痴慢疑等内心之物，可以归真而入道，道即是心，“格物”归心之理则在其中。

    辛卯年冬素问姑娘和宝儿来学，究其气质，则谈“格物”之学，取古今相关名篇为集，作为心学之启蒙。

  壬辰年仲春

经方传奇于武汉




伤寒杂病论序

张仲景

余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。　
　　余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训、博采众方，撰用素问九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。　
　　夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉。上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆，及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足；人迎跌阳，三部不参：动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。　
　　孔子云生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。


天龙八部节选

萧峰踏上一步，昂然说道：“你可曾见过边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散，家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，你可知道有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”他说到这里，想起当日雁门关外宋兵和辽兵相互大草谷的残酷情状，越说越响，又道：“我对大辽尽忠报国，是在保土安民而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地，建功立业。
忽听得长窗外一个苍老的声音说道：“善哉，善哉！萧居士宅心仁善，如此以天下苍生为念，当真菩萨心肠。”
    五人一听，都是吃了一惊，怎地窗外有人居然并不知觉？推窗只见窗外走廊之上，一个身穿青袍的枯瘦僧人拿着一把扫帚，正在扫地，这僧人年纪不小，稀稀疏疏的几跟长须已然全白。两目无光，全无精神，但说话声音正是适才称赞萧峰的口音。
    慕容复问：“你躲在这里多久了？”
那老僧慢慢抬起头来，屈指计算，过了一会儿，摇摇头，脸上现出歉然之色，道上：“我…我记不清楚啦，不知是四十二年，还是四十三年，这位萧老居士最初晚上来看经之时，我已经来了十多年。后来慕容老居士也来了。”
    萧远山大为惊讶，心想自己到少林寺来偷研武功，全寺僧人没一个知悉，这个老僧又怎会知道？多半是胡说八道，说道：“怎么我从来没见过你？”那老僧道：“居士全副精神贯注在武学典籍上，心无旁骛，自然瞧不见老僧。记得居士第一晚来阁中借阅的，是一本‘无相劫指谱’，唉，从那晚起，居士便入了魔道，可惜，可惜！”
    萧远山这一惊当真非同小可，自己第一晚偷入藏经阁，找到一本“无相劫指谱”，知道这是少林派七十二绝技之一，当时喜不自胜，此事除了自己之外，更无第二人知晓，难道这个老僧当时确是在旁亲眼目睹？老僧又道：居士第二次来借阅的，是一本“般若掌法”。当时老僧又暗暗叹息，知道居士如此入魔，愈陷愈深，心中不忍，在居士惯常取书之处，放了一部“法华经”，一部“杂阿含经”，只盼居士能借了去，研读参悟，不料，居士沉迷武功，于正宗佛法却置之不理，将这两部书撇在一旁，找到一册“伏魔杖法”，却欢喜鼓舞而去。唉，沉迷苦满，不知何时方得回头？”
    萧远山听他随口道来，将三十年前自己在藏经阁？？的作为说得丝毫不错，渐渐由惊而惧，由惧而怖，背上冷汗一阵阵冒将出来，一颗心似乎也停了跳动。

那老僧慢慢转过头来，向慕容博瞧去，慕容博见他目光迟钝。直如视而不见其物，却又似自己心中所隐藏的秘密，每一件都被他清清楚楚的看透了，不由得心中发毛，周身不自在。只听那老僧叹了口气，说道：“慕容居士虽然是鲜卑族人，但在江南侨居已有数代，老僧初料居士必已沾到南朝的文采风流，岂知居士来到藏经阁中，将我祖师的微言法语，历代高僧的语录心得，一概弃如敝履；挑到一本“拈花指法”，却便如获至宝。昔人买椟还珠，贻笑千载。两位居士乃当世高人，却也作此愚行。唉，于已于人，都是有害无益。

忽听得楼下说话声响，八九个僧人纵身上阁，都是少林派玄字辈的高僧，众僧见这丘人都在阁中，静听一个面目陌生的老僧说话，均感诧异，这些僧人均是大有修养的高明之士，当下也不上前打扰，站在一旁，且听他说什么。

那老僧见众僧上来，全不理会，继续说道：“本派武功传自达摩老祖，佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏摩。修习任何武功之时，总是必存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为茎，则练武之时，必定伤及自身。武夫练得越深，自身受伤越重。如练本派上乘武功，例如拈花指，般若掌之类，每日不以慈悲佛法////，则戾气深入脏腑，愈陷愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。”群僧只听得几句，便觉这老僧所言大含精义，道前人之所未道，言下均有凛凛之意。玄苦大师是寺中第一等高僧，只听他吐属高雅，识见卓越，也不由得暗暗纳罕。

那老僧续道：“本寺七十二项绝技，每一项功夫都能伤人要害，取人性命，凌厉狠辣，大于天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到小障碍。在我少林派，那便叫“武学障”，与别宗别派的“知见障”道理相同。须知佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之意越盛，武功绝技才能练得越多，但修炼到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。本寺之中，自然也有人佛法修为不足，却要强自多学上乘武功的，但练将下去不是走火入魔，便是内伤难愈。本寺玄澄大师以一身超凡绝俗的武学修为，先辈高僧均许为本寺二百年来武功第一。但他在一夜之间，突然经脉俱断成为废人，那便是为此了。”

玄生、玄灭二人突然跪倒，说道：“大师，可有法子救玄澄师兄？”那老僧摇头道：“太迟了，不解救了，当年玄澄大师来藏经阁拣取武学典籍，老衲曾三次提醒于他，他始终执迷不悟。现下经脉既断，又如何能够再续？其实，五蕴皆空，色深受伤。从此不能练武，他勤修佛法，由此而得开悟，实是因祸得福，两位大师所在却又不及玄澄大师了。”玄生玄灭齐道：“多谢开示”

评注：“物有本末，事有终始，知所先后，则尽道也！”若舍本逐末，自然是：人生大忌！

后  记

如果能认真诵读以上数篇妙方，得其一二句善言而明达格物之妙，完成心学之启蒙，则必终生受用不尽！若有兴趣精益求精，进一步博览儒学之十三经，释家之十二部经典，道教之《道德》《南华》二经，则可见心学之大山水，大境界，依经旨知行合一，则可成为顶天立地之人物！



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有些懵。