不知有谁读此〈解深密〉

金玻

近来有网友传言，新近有一中医理论专著《解深密》传世。在石清峡士《解深密》中，将中医五行理论进行拓展，创建了六行理论。所谓六行，即木、火、土、金、水、相火。六行理论的核心架构建立于气血运行时系统之上，是气血运行时系统的符号表达。传闻此书针灸理论方面独步古今，如建模气血巨系统，重构经穴学架构等等，在〈内经〉方面的造诣古今无人能及。 本书分为基础卷、生理卷、诊治卷、汤液卷、针刺卷，论述范围广及天文、历算、流注、气脉、经穴、医易、伤寒、温病等方面，条理缕析，深入浅出，一书在手，可以腑瞰整个中医理论体系的脉络，是中医学入门的不二之选。同时，医理论述之深，可谓千古独步，如废五行改用六行，废《圣济》经穴体例改用《甲乙》，建模营卫巨系统的运行模型，流注学勘误，伤寒温病病理病机的辨析等，古今无有能及者，因而也是中医理论工作者值得终生研习的理论专著。

      此书仅有复印件流传于民间，没见正式出版及电子书行世。
可惜我从未见过此书，不知网友中有没有读过此书的？如有，能否介绍一二？

另，据说此书作者石清峡士出于上海中医学院。这里有没有上海中医药大学毕业的网友？能说打听一下此作者的实际背景？

紫金

没有看过原书，不知有何高见。

不过但从楼主所介绍的，改五行为六行，便知乱经无疑。“六行”一说看似标新立异，实是阉割古经。学过五运六气的都知道，六气本有五行，因其数有奇偶之别，所以火有君相之分。故知“六行”之说不但没有新奇之处，反而显得有偷换之嫌。

五与六，都是自然之数，各有奥秘，均不可废。只是五六相合，气化乃得繁复。不可因古经学说有“不完善”之处而企图完善之。现代人的思维过于简单，往往不能深入理解古经奥秘，反而自作聪明。

凡理皆有正奇，所以自然之象往往有零余现象。如一年为365.2422日，而不是正好365,更不是360。这种“零余”现象导致体系的开放，开放于是促使普遍联系，促使宇宙气化演变。五与六的差别就是这样。所以脏有五，腑有六，虽不完全相配，却正好是奇偶阴阳，正奇交感，生机无限。

五与六相合，乃得十一总和(5+6=11)。我曾从岁星会合周期，到生物分子结构，到细胞辐射电磁波的时间周期性，再到经络气血的子午流注，看到十一与十二的巧妙耦合关系。自然法则是真实的存在，不是单凭人的想象就可以随意创新的。

《伤寒论》为何用六经辨证？因为这里主要是对阴阳的应用。阴阳各分为三，就是六经。因而仲景学说中很少用到五行。如果用五行，阴阳就会让位。阴阳与五行，相互交感，相互进退，这才是宇宙生命演化的根源。

猎奇，不如老实学经典。

syzr

引用第1楼紫金于2010-12-22 23:43发表的  :
我曾从岁星会合周期，到生物分子结构，到细胞辐射电磁波的时间周期性，再到经络气血的子午流注，看到十一与十二的巧妙耦合关系。自然法则是真实的存在，不是单凭人的想象就可以随意创新的。
.......

因为五运六气模型和天体运行有关，我也关注过木星的会合周期。12岁和12年仅差5天左右，精度相当高。但并不是每一个12岁都有11次会合，有时只有10次会合。不知先生如何解释，这个现象和十一与十二的巧妙耦合关系的冲突。

紫金

这个会合周期的11与12的关系，也不是完全精确，毕竟有零余，但大体符合。这个“零余”是理解的关键。我在上面已经说过，引如下：

凡理皆有正奇，所以自然之象往往有零余现象。如一年为365.2422日，而不是正好365,更不是360。这种“零余”现象导致体系的开放，开放于是促使普遍联系，促使宇宙气化演变。

除了地球运行周期有零余外，木星运行周期也有零余。假如没有这种零余，那个回合周期就会丝毫不差。但是那样一来，系统就会封闭，而不再开放，外部联系就会阻断。外部的联系是对系统的外来干涉，它可以促进系统的更新。所以“周期”中既有对历史的重复，也有新的开拓，这就是演化。宇宙规律就是这样，在精确与零余的两极对立中，在重复与开拓的相互包容中存在与演变。

为了解决这个重复中的变化，古人设计出置闰的方法，加以调整。看来五运六气的规律也需要置闰，否则那个周期性会渐渐偏离原先的法式。你说的那个“10”其实就是对“11”的偏离。但是这个置闰调整没有人做过，可能难度很大。因为人的生命有限，无法跨越更长的宇宙时空。

syzr

您的零余解释挺有意思。

自然界有很多现象并无整数规律，特别是天体运动。象地球自转一周的时间，地球公转一周的时间，月球绕地一周的时间，木星公转一周的时间等等，它们之间具有整倍数的几率是很小的。置闰是天文历法中，针对日月年之间的非整数关系所做的调整。要给五运六气置闰也是一个有意思的想法。五运六气除了要考虑木星的会合周期外，至少还要考虑土星的会合周期，用置闰的方法会相当复杂吧。

为了简化，模型化时可以忽略一些不重要的因素。关键是忽略到什么程度，还能保证模型的有效精度。