|
楼主 |
发表于 2012-6-27 19:49:18
|
显示全部楼层
Re:Re:Re:Re:Re:Re:《金谷子医话集》读仲景
胡必江:经方和时方
金谷子 17:58:18
....... (2012-06-27 19:47) 读仲景
高天流云 14:44:53
四肢逆冷,心下悸,小便不利,身体振振然动摇。
水气为病,真武汤可也
天堂草原 14:45:19
可舌红脉弦呢?
高天流云14:45:40
用药后就好了,信不?
天堂草原 14:46:13
与水饮之证不符啊
高天流云 14:46:31
哦,是吗?
天堂草原 14:48:57
为何舌脉不符?
高天流云 14:49:56
呵呵,这是个常识问题
天堂草原 14:50:01
指点指点
高天流云 14:50:13
病人不会照着你读的课本生病
天堂草原 14:50:43
那到是!
高天流云14:51:14
病与书不同时,你说是书假?还是病假?
高天流云 14:52:05
请你看看真武原方,就真明白了
天堂草原14:52:30
可真武的舌应何舌?
天堂草原 14:52:38
脉应何脉?
高天流云 14:53:03
看完后,原文拿来,一字字读,就明白了
高天流云 15:05:26
想想,仲景为什么有的方子谈脉,有的不谈,多数不谈舌?
高天流云 15:06:10
而对证,必详述,或有或无,程度部位.全有.是为什么?
高天流云 15:06:29
思考后再说
高天流云 15:13:54
切,我算什么?古来神圣多了,我草医一个
2008.1.24
世上本无事,庸人自扰之.
本是简单的事,多出些理论的臆测.汉文章明白如话,层次分明,非常实用.后来的注家多是个人的看法.不如照真看仲景原话就是.
伤寒、金匮,近二年我用这样的方法重释了一遍,等于是复习,和没说一样。
2008.2.29
伤寒论是本辨证论治的书,搞清名义是可以的,也是必要的,至于其理,说理论,还是看理论书好.不是说本书不讲理,而是其病脉证治,才是其精华所在,实际所在.
******
不只是读懂读不懂张仲景,
最可怕的是:仲景读不懂你。
后世论伤寒者,洋洋洒洒,千言万语,不少是蝇附骥尾者流,
借经以注我,注得仲景都不懂了。
仲师实学,切于临床,
谈病、脉、证、治,
不谈医理,不谈药理。
而附会者以症测理,
以药测证,
再反过来应用,
不亦妄乎?
就如见猪狗饭,就反过来以食测物,吃饭是是猪狗;
再推猪狗吃屎,饭就是屎,人吃饭也就吃屎了。
在治经中,
违背逻辑的推测,
在错误的路上导致了中医的不治病。
又
真看得我头晕眼花耳聋口哑.
多是已意之逞辨,与仲景辨证远了些。
理论是你猜的理论,仲景只是辨证论治。有是证者,用是方是药,有是病是证者,用是方。
其它的说法,各说各的就是了,无关临床学术应用。
中国的医学,如同中国的一切其它学问、艺术一样,是不可用理辨的方法来强解的。你看国画不讲透视而是多点透视,围棋没固定棋谱而讲棋势。古琴无音节之确谱,而千古传流音韵动人。
同样中医的经典,你用你理解的理论去强解,本身就犯了个错误。不如照原样先用着,体会这些证是个什么状态,如何运用就对了。因为再理性的思辨,终是“书不尽言,言不尽意”,故医圣只是述象,如伏羲氏之画卦。
先看是什么,再看效怎样。至于为什么,支持有兴趣的研究,临床医生以治病有效为能,以会用多方为务。研究,是学问家的事。
"想金老临床极强之人,也主张临床实践脱离理论"
完全是误会.绝无此义.
临床有临床的理论,医学理论不验之于临床,则事涉虚幻.
临床有效,自有其理,知其然不知所以然的不学理论,则是"传方者",传方者不鄙,只是为学问家所鄙.学问家不耻,只是若不会临床效方,空口白话,为操技者所笑.
善言古者,必验于今。
善言化者,必通于神明。
最信奉的是内经的理论:"善言天者,必应于人。善言古者,必验于今。善言气者,必彰于物。善言应者,因天地之化。善言化言变者,通神明之理。"
其实伤寒是本实用的临床方书.方书嘛,就是讲方子的应用,治什么病的.讲辨病'辨脉,辨证,辨方,辨药,辨用.辨清了能切实临床应用了,仲景之意毕矣.
引http://wt.mingyi99.com/bbs/viewt ... tra=&page=7
又
张仲景给我们留下了多少方子
没见到仲景告诉我们象12楼说的那么多。
只是有是病用是方,有是证用是药。
不讲药理,不讲医理。只说病、证、脉、因、治、方。如是而已
“背诵经典很重要。只有背过了,才能运用自如。出现一系列的症状自然就会想起某个方子。我想先学的第一步应该是会运用方子。”完全同意这个说法,是基本的功夫,也是最高的境界。
空谈药理医理,不识证侯方药,做不了真正的医家。真正的医家,只是不谈,并非不懂,又不是不谈,而是不空谈,医理隐在证侯中,通过证侯表现出,识证就是知理了。药理与方药的关系也是一样。
又
我只说个人有点滴体会。
多看诸家意见,先贤经验,
结合原文(多看几个版本),
与之前后相近年代的经方传承关系。
有助于形成自己的见解,
从而不会执一家之言而非其它。
金谷子 :
我只说个人的点滴体会。
又
若以已之有限见解,
执近几十年来的成套理论,
反证经之正误,
是颠倒上下矣。
又
不用强解天意,
不猜经方,
用了好就信用着.
金谷子 :要知道,
后来好多的理论解释(理解),
正是据经方而论药性。
金谷子:麻黄汤治.…………,
据此说成麻黄药性是发散风寒,
再反过来,
用这样的药性解释看方子,
不是自己解自己吗?
又
金谷子:
狗吃屎长个的机理,你知道不?
狗都不知,只是照吃照长。
金谷子:
祖师不知不说,只是用了效就用,何疑于狗之吃屎?
又
先知是什么,
再知治什么,
怎么用,
怎么样。
至于为什么,
是你的事不是我的事。
人为什么不长五个眼三个嘴,
排尿的排精为什么不两个管呢?
并且明显卫生嘛。
又
金谷子:
我小时,听任继愈老先生一语而入的门,终生感戴 。
金谷子:
我跟从任老的治学方法,
“读原文”。
金谷子 :
用自己的思想,直接对话千古圣贤,
你没见中央文件传到村里就变了样?
我二十年还没读好呢 。
又
观其脉证知犯何逆随证治之
这是理论,有用的理论。
又
可惜我年轻时花了不少功夫,业余做了专业外文期刊的编译,换了个晋职外语免试。心常愤愤然,误了我多少读经典的时间?三十后才彻底抛开,再来读亲切的祖宗的经典。象和老爷爷谈话,那么平白、真切、质朴无华,句句切中临床。方觉我读书多年,才有白居易一读《华严经》后的感觉,——从此“不读人间糟粕书”。 |
|