读汉传“五星生克论是中医自亡的罪魁祸首”一文的感慨

江湖医侠

引用：
以下是汉传中医理论的基本内容，与胡老的理论对比：
1、《伊尹汤液经》是《伤寒论》原始蓝本、与《内经》的医经派体系不同，《伤寒论》自有其独特理论体系。
——这个问题，清代就有人认识到，日本伤寒界也认识到并废弃了脏腑经络理论。具体思辨，刘师书中论述详尽，有理有据。
2、《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，其实质是八纲辨证。
——实质是三阴三阳六纲辨证，根本与八纲是两个概念和理论。
3、辨方证是六经辨证的继续，是辨证的尖端。
——辨病-辨病机-辨方证-辨药症，才是辨证尖端。
4、《伤寒论》分病－证－方证三级结构。
——分病位-病机-证-方证-药症五级结构。
5、经方辨证体系是六经八纲辨证与辨方证的统一。
——辨证体系是六纲病位病机辨证与方证-药症的综合。
6、六经八纲是辨万病的总纲。
——三阴三阳六纲才是辨治万病的总纲。
7、古方（经方）能治今病。
——认识相同。
8、少阴病为表证。
——少阴为表证，有中风、伤寒和本证三种情况。
9、可用排除法确认半表半里病。
——不必用排除法，半表里病有其特定症状和典型病机。
10、强调厥阴病不是伤寒的最后阶段，而是太阴。
——伤寒的最后阶段，是少阴太阴以及三阴合病。
11、阐明中医辨证施治的实质，是适应机体抗病机制的治疗，是有原因的效验。
——经方是循证医学，辨治的实质，是平衡三阴三阳的生理机制，是证（综合特定症候群）的整体治疗。
汉传中医又提出了诸多的临床理论：
1、阴阳的先后天问题
2、卫气营血原理
3、三焦胃气论
4、少阳病与厥阴病的病位、病机
5、五证病机的阐述
6、方剂的分类法则
7、经方汗吐下等的治疗法则
8、合并系属病的概念与治疗
9、三阴三阳六纲的起源原理以及人体的六大自稳系统
10、欲解时的论述
以上刘先生的见解及其相关问题的解读，我每天都在思考，所获大义大半雷同，今见先生文字，深为先生的学问所折服!如此鲜明易辨的学术认识竟遭人诟病，实令人费解!思考其原因，盖大家所习教材断章取义的结果而已。现在的学院统编《伤寒论》教材仅存条文，自以为是精华，岂不知少了《平脉法》、《辨脉法》以及《可汗》、《不可汗》等诸篇，无异于是杀了头、断了手足！据悉刚刚闭幕的最新统编教材又是一如既往，仍然肢解难免，令人唏嘘！缺了导读的绪论，更少了辨识汗吐下等法的应用要略，学者不能朔本求源，怎么不会各执己见，而各执一端!!!

leiyuanmo

不要把古人搞得那么“穿越”好不好？仲景时代很简单，三阴三阳就是经络，是当时的共识，《伤寒论》中有“传经”和传经日等内容，说得再明白不过，加之桂林本出，仲景说得更加直白，凭什么将古人“肢解”，将后人胡诌的新说强加于仲圣之上？
    自己没有整明白，可以存疑以俟后来者。胡老也是谨小慎微，只是零散说说，建一个“框架”（这才是无可奈何的未必准确的说理工具，而阴阳五行不是！）以方便辩证，没有敢自立体系，称之必是！

江湖医侠

leiyuanmo:       不要把古人搞得那么“穿越”好不好？仲景时代很简单，三阴三阳就是经络，是当时的共识，《伤寒论》中有“传经”和传经日等内容，说得再明白不过，加之桂林本出 .. (2012-01-08 20:28) 

读书百遍，其义自见！所谓“桂林古本伤寒论”，只不过是唐宋之际或之后学人的经验补充而已，一如后世的温病学派、扶阳学派，只是稍有发挥，与王叔和撰次的《伤寒论》不可同日而语！

丁卫

都是仲师门人，在仲师学说上，各有发明，后生都应尊重其对方劳动成果。虚心学习才是！
技多不压身，看你心里会不会装下他人东西，包括长处与短处！
长处发扬之，短处完备之！

最近余读了脉经与伤寒论，发觉徐老师的平脉理念很重要，从另一角度解析了伤寒，真得值得学习。

leiyuanmo

江湖医侠:读书百遍，其义自见！所谓“桂林古本伤寒论”，只不过是唐宋之际或之后学人的经验补充而已，一如后世的温病学派、扶阳学派，只是稍有发挥，与王叔和撰次的《伤寒论》不可同日而语！ (2012-01-08 20:41) 

       我还真不相信有多少人读懂了桂林本的真实含义！
    桂林本的温病篇和六气篇以及失落的方剂，仲景以后，无人能造！因为仲景以后全部误解了《伤寒论》中“中风”和“伤寒”的含义！多数（尤其是明清为曲解）也误解了“温病”的含义。也无人理解“风伤卫，寒伤营，营卫俱伤，骨节烦疼”之意。

平沙落雁

楼主的贴子，是不是有点文不对题？

平沙落雁

五星生克论是中医自亡的罪魁祸首
北京汉传经方中医研究院——刘志杰

    大家都知道，一提到中医，就会马上联想到阴阳学说、五行学说等内容。
    尤其是五行学说，其中的相生相克论，搞的中医人魂牵梦绕，乐此不疲，最终还是难以彻解，迷惑终生。其实，真正的五行理论，并没有循环相生相克的说法，这种说法，是一种十足的悖论，这种悖论，我们只能称之为“五星生克论”，与真正的五行理论，背道而驰，惑乱了中医2000多年，使真正的中医理论湮没沉沦至今，濒临毁灭的边缘，而中医学人，成了自掘坟墓者而无能醒悟。
    五行理论，经考证，最早见于《尚书·洪范》所记载。书中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
      那么，五行之间，是如何排列的，彼此的关系又是怎样的呢？我们经过考证，在《汉书·律历志》里面，找到了答案。
《汉书·律历志》曰：
“以阴阳言之，大阴者，北方。北，伏也，阳气伏于下，于时为冬······水润下。
大阳者，南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏······火炎上。
少阴者，西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋······金从革。
少阳者，东方。东，动也，阳气动物，于时为春······木曲直。
中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季。土稼啬蕃息。
阴阳之义，四方、四时之体，五常、五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。”
    我们用图来表示一下：





左侧的，是示意图，右侧的，就是古传的那个河图。
    大家要注意，五行中的那个“土”，永远是居中的，其它四行，又叫“四象”，所谓的“太极生两仪，两仪生四象”，它们是两对阴阳，其中，南方太阳火和北方太阴水，是一对阴阳，代表阴阳极致，而东方少阳木和西方少阴金，也是一对阴阳，代表阴阳升降的中间状态，它们四者，永远都围绕着中土太极去做升降出入的运转，所谓“土为枢轴，运养四旁而稼啬蕃息”。
    所谓的四方，是东南西北四个方位。我们用阴阳来抽象出来，就是指的阴阳四象。四象是：太阴、太阳、少阴、少阳，是阴阳升降出入的四种状态。我们知道，一阴一阳的互利互动，是阴阳学说中一切理论的根本法则。二阴二阳这个四象，则是对阴阳分化演变法则的进一步阐明。
    阴阳的初始状态，叫少阴、少阳，阴阳的鼎盛状态，叫太阴、太阳。这四者，都是从太极中气里生化出来的，加上太极中气在中间生化调和，就成了五行之道。太极一动，化出一对阴阳，合起来，叫“三才”。太极再动，又化出一对阴阳，就成了二阴二阳的四象来，合起来，叫“五行”。论偶，则是两仪阴阳和四象阴阳，论奇，则是三才之道和五行之道。
    太极也好，三才、四象、五行、六纲、八卦等也罢，讲的都是阴阳的生化演变，是一种阴阳分类法则和变化规律而已。因此，五行是阴阳学说诸多理论中的一个理论，称它为“五行学说”不太恰当，该称为“五行论”才正确。
    五行，是由中央太极这个祖气加上生化出来的四象阴阳构成的。为了称呼的简便，并且能与六纲的三阴三阳相区分，古人便给五行另外赋予了五种名称，就是“金、木、水、火、土”，作为四象阴阳和中气的代名词。其中，水代表太阴，火代表太阳，金代表少阴，木代表少阳，土代表中央太极中气。在方位上，火代表南方，水代表北方、金代表西方，木代表东方，土代表中央。在季节上，火代表夏季，水代表冬季，木代表春季，金代表秋季，土分管四季，调和四季的气候。这就是自然界事物抽象的概括分类法，象一个数学的代数式一样。
    五行是抽象概念，并不是人们认为的，是自然界的中的五种有形的物体。金就是金属，木就是木材······这样理解就大错特错了。古人也指出过，五行是气不是形。气，就是抽象概念，形，是可见的事物。
    真五行论，讲的是二阴二阳彼此之间的盛衰和生化关系。所谓金旺则木衰，木旺则金衰，火旺则水衰，水旺则火衰，土居中，随阴阳旺衰而呈现燥湿状态。

    而五星生克论，即“五星生克论”，讲的则是机械化的金木水火土五者之间的循环相生和相克，并被错误的运用了上千年，并且始终在学界争论不休。
    真五行论讲四象阴阳之间彼此盛衰生化关系。古时，把阴的功用称为“刑”，把阳的功用称为“德”。刑德，有“赏罚”的意思。阳气，有生化长养万物的本性，而阴气，则有肃杀收敛的本性。二者之间，维持着动态的平衡，并不断地进行着循环转化。就像一年四季，春夏为阳，生长万物，秋冬为阴，收杀万物。并且年年如此的循环运转着。一年四季，阳气要是太过的话，必然会有阴气来进行制约收敛。大家知道，久旱之后必有暴雨，大寒之后，必有大热出现。这是阴阳相互制约的一个规律。同样，阴气太过，也要受到阳气的制约调和。刑德，也可以理解为“生杀”，阴阳对万物，有着自然的生杀“大权”。
    阴阳始终是要维持平衡，体现出太极中气的平和本质来。也就是老子所言的“沖气以为和”。万物都是如此，都要“守中”，才是天地自然的正道。沖，《说文·水部》：“沖，涌繇也。”上涌、旁摇的意思。
    什么意思呢？就是要中和一下。比如说，你吃汤药，药液有沉淀，不均匀了，你是不是要把瓶中的药液，不断地摇动一下？这就叫“沖和”。
    阴阳要“沖和”才能平衡，这就叫“沖气以为和”。现在念白了，就叫中气了。守中之道，体现在人事上，也是一样，修养上，叫“中庸之道”。在阴阳法则的数理模型上，也注重“中数”，那就是“五”。因此，五行理论，是最重要的守中理论。
    真五行论，讲的是二阴二阳的盛衰生化关系，太极中土守中而不动，随着二阴二阳的盛衰而变化。关键的一处，就是太极中土，守中不动，作为四象阴阳的中枢而存在。
    而五星生克论，错就错在太极中土不去守中了，而是参与到二阴二阳这四象队伍当中，变成了怪异而机械的彼此相生相克了。五星生克论讲，“木-火-土-金-水”按这样的顺序相生，按“木-土-水-火-金”的顺序相克。
    这样的话，太极中土，就失去了守中之道，没有了中枢运转，不符合阴阳学说的根本法则。
    大家知道，土是太极中土，始终坐镇中央，化生阴阳。
    真五行，是十字架的结构。五星生克，是五角星结构（见下图）。



    它把太极中土作为四象阴阳的一个份子，强行加入四象队伍当中。太极中土能生四象和万物，而在五星生克当中，则只能去生“金”了。木为什么克太极中土，中土为什么克水，这个，它更是说不清了，它根本就找不出任何依据来说服。
    五星生克论，完全违背了阴阳学说的根本法则，凡是不符合自然科学定义的，就都是“伪科学”！五星生克论，是十足的伪科学论。
五星生克论，就是“随意的和自相矛盾的实验”。
    真五行论的模型，是“十字架”，拿一年四季来说，能够顺利的代入其公式。五星生克论的模型，是“五角星”，一年四季，如何代入其公式？
    还有方位，东南西北四方，可以代入“十字架”公式，却代入不了“五角星”公式。
    要是可以代入的话，那么请问，一年难道有五个明确的季节，会有十五个月？方位上，也就会有五个基本方位，请问这五个方位怎么定？
从这两个简单的生活常识，就验证了一句话：“自然科学的最重要的两个支柱是观察和逻辑推理。由对自然的观察和逻辑推理，自然科学可以引导出大自然中的规律。假如观察的现象与规律的预言不同，那么要么是因为观察中有错误，要么是因为至此为止被认为是正确的规律是错误的。”
    五星生克论，是“观察的现象与规律的预言不同”，是因为其理论在实践观察中有错误，因此，它认为是正确的规律反而是错误的。
就是因为这个原因，中医被后来所用的“五星生克论”，搞的理论模糊，肆意捏造和嫁接，其实践便成了“撞大运”式的结果。
五星生克论，起源很早，这个谬论，最早起源于战国时期。始作俑者，便是“大阴阳家”邹衍。
    《尚书·洪范》的“水火木金土”没有相生相胜的排列，五行相生一说，经查资料，始见于《管子》的《四时》、《五行》篇的五行相生排列。
    而系统的论述五行相胜说，可谓是邹衍的发明。
    将五行相生说与相胜说达到矛盾统一，这就是邹衍在五行说发展史上的贡献。它使其同时代以至秦汉时代的阴阳家与儒家，甚至道教都受到深刻的影响，一直毒害至今。
    邹衍的五行相胜说，是有特殊的政治背景的。
    齐湣王后期，谋臣纷纷离开齐国，邹衍也在此时离齐仕燕昭王。燕昭王欲报齐仇，采纳苏秦提出“秦为西帝、赵为中帝、燕为北帝”的战略计划。于是邹衍一改在齐国所用的五行相生说，而以五行相胜说为“燕为北帝”制造舆论，其目的是要论证燕为水德。因为燕位处北方，水德将要代火德为帝。
    邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。”这是用阴阳五行说来解释社会发展的规律。
    他所谓五德，是指土、木、金、水、火五种德，按照五行相胜与朝代的盛衰更替相符合，即每一个朝代都有五德中的一种与之相配合，由这种德支配着这个朝代的命运。这种谬论认为，历史的发展是按五行相胜说顺序，一代一代循环往复。《吕氏春秋·应同》说：“黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜”！木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水，汤曰：“金气胜”！金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜”！故其色尚赤，其事则火。”这段有名的材料，正是如此论说历史的。
    邹衍认为，黄帝“以土德王”，木胜土，故代之而兴的是“以木德王”的夏；金胜木，故代之而兴的是“以金德王”的殷；火胜金，故代之而兴的是“以火德王”的周。邹衍还说：“代火者必将水”。代周而兴的必然是“以水德王”的朝代。燕在北方，当属水德，立为“北帝”将代周而统一天下。邹衍还说：“水气至而不知数者，将徙于土。”意思是燕昭王若是犹豫不决，就会失去难得的机会，代周而兴的将是属于土德的君王。
    邹衍时而用五行相生说，时而用五行相胜说，因此《后汉书·杨雄传》说：“邹衍以颉亢而取世资。”意即上下不定，变化莫测（注：后世的中医五行理论，何尝不是如此），以此取得当时国君以为师的资格。
    这个人为了政治图谋，创立了五星生克论。他把历史变化的原因强行说成是“五行循环相胜”，简直就是一种胡诌！
    同时期的《墨子》就说：“五行毋常胜”，意思是，五行相克论，并没有什么邹衍所说的那种规律。
    汉代的董仲舒和王充，对五行的认识，很深刻，尤其王充，对五星生克的谬论，给予了有力的批驳。
董仲舒认为宇宙是一个有机的结构，天地是轮廓，五行为间架。从空间来说，木居东方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。从时间来说，五行中之四行，各主一年四时中一时之气。木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气，土则统主四时。“土”是五行之主，五行莫贵于土，董仲舒认为“土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金、木、水、火，虽各职，不因土，方不立……土则五行之主也，五行之主，土气也。”
王充认为，阴阳五行，“同气相成，殊气相革”。同气，指的是同属性，殊气，指的是对立属性。就是说，同为阳气，彼此相生相成，如果阴阳不同之气相遇，就会产生对立和变革。
    对于事物的生长发育，王充则指出，物种的自相繁殖，一般表现为“因气而生，种类相产”（《物势》）。而物种之间的关系，由于会引起复杂的变异，则呈现“同气相成，殊气相革”的普遍规律。对此他说“凡物能相割截者，必异性也；能相奉成者，必同气也。是故离下兑上曰革。革，更也。火金殊气，故能相革。如俱火而皆金，安能相截？”（《谴告》）。
这就是说，相互生助的事物，必属同一性质；相互克制的事物，必然性质相异。
    从“殊气相革”出发，王充驳斥谶纬神学所谓的“五行之气，更相贼害”的神秘图式。王充认为“万物相克贼”是自然界的普遍规律，体现在生物界就是弱肉强食、优胜劣败的生存竞争，没有神秘的成份。因此不要把“天道”与“人道”混为一谈。“天道自然无为”，而“人道有为”。
    这两个大哲学家，都基本否定了五星生克的相生相克论，并且，都是以阴阳法则，来论述五行的盛衰承制关系。王充对邹衍最具代表性的评价就是“此言诡异，闻者惊骇”。
    讲到这里，大家就该明白了，五星生克论，是产生于邹衍的政治资本图谋。这个害人的伪科学谬论，一直毒害到今天，越演越烈！如果继续下去，中医的命运，将走向何处？中医人，觉醒吧！

经方正统

经方传奇:中医界有一种奇怪的现象，看那些大师的著作，都是神医，找其治病，都是庸医。患者趁兴而去，败兴而归。刘志杰，中医自古经典巨著被你搞的可谓是天昏地暗。你如此神仙人物，倘若我领几个 .. (2012-01-09 00:04) 

牛头不对马嘴
说话毫无依据，没有含金量！

aqiaoxi

阴阳五行象数学一样，在推理演绎有很大作用，物理也常数学工具来推理演绎，很多物理并不用很复杂的数学来表达，阴阳五行只是中医推理演绎的一个模型，也不能说一无是处，古人很喜欢用现实事物的形象来比喻阴阳五行的定义，但从现在的思维来看有些是很谎谬的，所以现在有些人就以为找到根据反对它。
阴阳五行的核心就是对应变化，变和化。能够善用阴阳五行的也算是高手。古代也有这样的名医，要实事求是。
经验和演绎推理都是中医的内容
黄煌的理论是一种模式，阴阳五行也是一种模式

金针徐风瑞

希望当面见见刘先生

看看诊疗的患者是如何情况


刘先生三本书我都看了。深受启发

他的第一本书就把胡希恕的名字写在封面，批评他的人，大概没有看完整他的书籍

大体上细化了胡希恕的学说，也有很多新见解。

我希望继续关注

糊里糊涂

经方传奇:黄元御有理论，没有见医案传世，很遗憾。

刘志杰的医案呢？？？？
强烈要求刘师的临床医案早日问世，刘师不会是光说不练的空架子吧？ (2012-01-09 12:44) 

我深刻的发现你就是一直鸭子，腹中无货，嘴硬而已！想学东西可以，人家把学术公布出来就是为了利益同道的，但是你要学会说人话，不然真会混成一只过街老鼠，人人喊打！
我听说刘老师的医案快出版了，呵呵

学无止

金针徐风瑞:希望当面见见刘先生

看看诊疗的患者是如何情况


....... (2012-01-09 11:46) 

你是一个说话客观的人，刘师的医案马上出版了。请关注

金针徐风瑞

经方传奇:黄元御有理论，没有见医案传世，很遗憾。

刘志杰的医案呢？？？？
强烈要求刘师的临床医案早日问世，刘师不会是光说不练的空架子吧？ (2012-01-09 12:44) 

黄元御也有医案，夹杂在他的书籍里面，你看书比较粗糙。

金针徐风瑞

灵素微蕴啊

仔细看看，就在十一本里面。

金针徐风瑞

经方传奇:黄元御的夹杂在那本书里，我一直想得到黄元御的医案，今天终于有人答复我了，再给我进一步明示一下，黄的医案在他那本书里？
11种书里吗？谢谢，，。。 (2012-01-11 17:19) 

灵素微蕴
就在十一本里面
病解十六篇，多附以医案。

czj

林子大了什么鸟都有。在毛泽东那里当了官，在邓小平那里发了财的人，现在既骂毛又骂邓的人还少吗？有了一星半点小技就自以为是，老子天下第一，不得了了，其实都是只鸟！

lony

东方文化是多元化的，你既然承认了阴阳为什么要骂五行呢?我认为你还是不懂中国文化,五行的生克是有条件的,不是你的主观推理推论.观点过激了.致于前辈的病案病例是你没有认真读书而已，其实都在里面了。

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四时八节二十四气七十二候决病法
立春正月节斗指艮 雨水正月中指寅
惊蛰二月节指甲 春分二月中指卯
清明三月节指乙 谷雨三月中指辰
立夏四月节指巽 小满四月中指巳
芒种五月节指丙 夏至五月中指午
小暑六月节指丁 大暑六月中指未
立秋七月节指坤 处暑七月中指申
白露八月节指庚 秋分八月中指酉
寒露九月节指辛 霜降九月中指戌
立冬十月节指乾 小雪十月中指亥
大雪十一月节指壬 冬至十一月中指子
小寒十二月节指癸 大寒十二月中指丑


夫欲候知四时正气为病，及时行疫气之法，皆当按斗历占之。

十五日得一气，于四时之中，一时有六气，四六名为二十四气也。然气候亦有应至而不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。
尺寸俱浮者，太阳受病也，当一二日发。以其脉上连风府，故头项痛，腰脊强。
尺寸俱长者，阳明受病也，当二三日发。以其脉侠鼻、络于目，故身热、目疼、鼻干、不得卧。
尺寸俱弦者，少阳受病也，当三四日发。以其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。此三经皆受病，未入于府者，可汗而已。
尺寸俱沉细者，太阴受病也，当四五日发。以其脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。
尺寸俱沉者，少阴受病也，当五六日发。以其脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
尺寸俱微缓者，厥阴受病也，当六七日发。以其脉循阴器、络于肝，故烦满而囊缩。此三经皆受病，己入于府，可下而已。其不两感于寒，更不传经，不加异气者，至七日太阳病衰，头痛少愈也；八日阳明病衰，身热少歇也；九日少阳病衰，耳聋微闻也；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止舌干，已而嚏也；十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病人精神爽慧也。若过十三日以上不间，尺寸陷者，大危。

凡得时气病，至五六日，而渴欲饮水，饮不能多，不当与也，何者？以腹中热尚少(少阴)，不能消之，便更与人作病也。至七八日，大渴(八日阳明)，欲饮水者，犹当依证与之。与之常令不足，勿极意也。言能饮一斗，与五升。若饮而腹满，小便不利，若喘若哕。不可与之。忽然大汗出，是为自愈也。若更感异气，变为他病者，当依旧坏证病而治之。
若脉阴阳俱盛(阳明)，重感于寒者(太阳)，变成温疟。
阳脉浮滑(阳明)，阴脉濡弱者(脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，微反在上，涩反在下。微则阳气不足，涩则无血。阳气反微，中风汗出而反躁烦。涩则无血，厥而且寒。阳微发汗，躁不得眠。)，更遇于风，变为风温。
阳脉洪数(立夏得洪大脉，是其本位。洪为阳盛.数为阴液不足)，阴脉实大者，遇温热，变为温毒。温毒为病最重也。
阳脉濡弱(阳气不足,阴液不足)，阴脉弦紧(内寒)者，更遇温气(温则汗出)，变为温疫（一本作疟）。以此冬伤于寒，发为温病，脉之变证，方治如说。