赵献可名、字、号小考

仲师门下

    赵献可，字养葵，号医巫闾子，明万历、崇祯年间浙江鄞县人，为温补学派的代表人物之一。其发挥命门之说，立意于先天水火而尤重于命门之火，认为命门是人身之主和至宝，养生、治病莫不以此理“一以贯之”，强调“命门之火”的重要，用药反对滥用苦寒攻伐，多采用八味丸、六味丸等补阴补阳方剂。有《医贯》六卷及《邯郸遗稿》等著作行世。探讨赵氏的名、字、号，对研究其著作内涵和学术思想，不无裨益。

    名：献可即用“献可替夫”的典故，《左传·昭公二十年》曰：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否，是以政平而民不干。”后世遂称臣向君建议该做的，废止不该做的为“献可替夫。”如《后汉书·胡广传》：“臣闻君以兼览博照为德，臣以献可替夫为忠。”赵氏取名献可，即寓意进献可行者，除去不可行者，表达了其劝善规过、诤言进谏的做人取向和道德情操。

    字：养，涵养；葵，向日葵。葵性向日，古人多以“葵藿”、“葵心”、“葵倾”等词，来表达臣子对君主的赤心趋向之意或倾慕向往之情。如《三国志·魏书·陈思王植传》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也！臣窃自比葵藿。”范仲淹《依韵酬吴安道学士见寄》：“但得葵心长向日，何妨驽足未离尘。”《宋史·乐志十五》：“千官云拥，群后葵倾。”赵氏既取名“献可”，寓对君主规谏之意，复取字“养葵”，表达了其涵养忠君之德的志向。

    赵氏名字，表达了其矢志忠君、规人过失的素养，亦体现在其学术思想中，论脏腑突出了君主之官的重要地位和主宰思想，可谓名实相符，他认为君主之官即是命门，命门是主宰十二官的“真君真主”，为十二经之主，十二官的功能活动都必须以命门之火为原动力，对人身的先天、后天均有主宰作用，他指出命门为“主宰先天之体”，有“流行后天之用。”

    号：赵氏因游辽东医巫闾山，遂以“医巫闾子”为号。医巫闾山，古称微闾、无虑山，今称闾山，属阴山山系、松岭山的高峰，位于今辽宁省锦州市北镇市镜内，面积630平方公里，最高峰海拔866．6米。相传舜时把全国分为十二个州，每州各封一座名山作为一州之镇，而医巫闾山被封为北方幽州之镇山。周时又封为“五岳五镇”之一。《周礼·夏官·职方氏》：“东北曰幽州，其山镇曰医无闾。”幽州位于冀州东北，《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”即今河北省北部及辽宁省一带。历代帝王登基时，都照例到山下北镇庙遥祭此山，并对医巫闾山皆有封号，唐玄宗封为“广宁公”，金世宗大定年间封为“广宁王”，元成宗封为“祯德广宁王”，明太祖洪武二年封为“医巫闾山神”。山中埋葬有辽代三代皇帝和二十几位皇妃、大臣，辽代有六位皇帝先后四十多次来此祭山祭祖。清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光皇帝亦数次登临闾山寻幽揽胜，留下诗赞五十余首。闾山数千年来还是佛、道、修身养性之地，形成了悠久的宗教文化。

    明·薛三省《医巫闾子医贯序》中言：“医巫闾子姓赵氏，名献可，别号养葵，其为今称，盖有逃名之意焉。且书成于幽州。”从薛序可知，献可确实到过幽州，游过闾山，而且《医贯》一书亦成于幽州，说明其在幽州生活绝不是短时间的，极有可能即隐居于医巫闾山，行医著书立说，并受佛道之教的熏染，皈依三宝，遂取“医巫闾子”为号。这从其著作中亦流露出道释气味，如“老氏《道德经》云：谷神不死，是为玄牝之门，造化之根。又曰：恍恍惚惚，其中有物。佛氏《心经》云：空中无色，无受想形识，无眼耳鼻舌身意。又曰：万法归一，一归何处？夫一也，中性也，浩然也，玄牝也，空中也，皆虚名也。不得已而强名之也。……余一日遇一高僧问之：自心是佛，佛在胸中也。僧曰：非也。在胸中者是肉团心，有一真如心是佛。又问僧曰：真如心有何形状？僧曰：无形。余又问：在何处安寄？僧曰：想在下边。余曰：此可几于道矣。”（《医贯·卷之一·玄元肤论·内经十二官论》）“上根顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病。”（《医贯·卷之一·玄元肤论·阳阴论》）可见赵氏不仅以“医巫闾子”为号，亦身体力行，将佛道之学贯穿于其医学思想之中，体现于其著作之内。

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楼主真是博闻强识，通晓古今。。