伤寒外传

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c:上个世纪九时年代以前，乡村的外科疮疡类疾病尤其多，我家诊室外病人从早至晚常常不绝于缕。那些年我对两例疔毒走黄的病人印象特别深刻。一例是面部危险三角区的疔毒走黄，其人整个面部肿胀如斗，看着就吓坏人了。一人是拇疔疮走黄，深红色的疔上毒沿着手太阴经脉的巡行路径逆行而上以致于已到达腋窝处，我记得当时，我父亲的处置方法是叫其亲属马上口含着病人的拇指，用力吸吮，然后吐出所吸吮出的暗红色血水，随着吸吮，那根疔毒走黄之红线便慢慢变浅淡，慢慢回缩。。。太阳经层形态改变上的皮外科疾病，伤寒麻桂类方只能就其一些轻浅的一过性的皮损有些效果，大多数顽固缠绵深重的皮外疾患，麻桂类方是力有不及的。我在临床中常常遵循仲圣的“双解法”变化合方，自拟大方，外洗内服用于一些顽固深重的银屑病，湿疹等皮肤病，疗效还不错。又如白癜风之虚损型，以及一些瘙痒证虚损型，我做过临床对比，黄芪桂枝五物汤变化之疗效没有十全大补汤增损疗效高。。。

d:太阳经层形态上的改变，不单是皮外科疾病的皮损改变，还有一些脏腑内痈及金刃虫兽，跌扑损伤所致。这个太阳形态上的改变一定会带来太阳经层上的自适性生理功能的改变从而出现一些太阳伤寒的类似证，这些类似证不单是伤寒论太阳篇内的举例，还包括我所举例。在临床中，小人伤食初期反应有似太阳伤寒，这个我所见特别多。

e:我们知道，病位上的形态，功能与本气实际上是三位一体的，但在这个一体中，任何疾病的发生发展，无不是由形态的改变为先，为首，为主。形态的改变又无不由内外致病因素以及我人本气状态所决定。譬如我们临床上常见的腰突，增生，关节肿大，粘膜充血水肿，渗出及各种炎性改变从而带来各种脏腑组织器官的功能缺如，虽然许多形态上的改变是渐行性的，隐匿性的而不为大家所注意到观察到的，但等你注意或者观察到时，其病已深，其功能已废。。。

f:伤寒论的三阴三阳病，虽然多以功能上的症候反应为主，但我们在深入学习中，一定要看到其功能前的首先的形态改变。怎么样来看这个形态改变，我下面列举出我自拟的一个病机概念后，会在具体的条文里简略论述一下。总之，中医不但要有宏观整体的视野，亦要有微观局部的精细显微。。。

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g:我人脏腑组织器官的形态改变，从宏微观而言，其变化形式是多种多样的，这个西学有详细论述。这里不过多纠缠，但我们一定要一言以概之地明白这个形态改变的内在机制不可。太阳经层的一些形态改变我们已经大略知道，那么太阳腑的变化又如何来观察呢？内经本脏四十七篇目中有言，我这里录下来时时温习之：

。。。黄帝曰：愿闻六腑之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应；心合小肠，小肠者，脉其应；肝合胆，胆者，筋其应；脾合胃，胃者，肉其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。

黄帝曰：应之奈何？岐伯曰：肺应皮。皮厚者，大肠厚，皮薄者，大肠薄；皮缓，腹里大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短；皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。

心应脉，皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄；皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。

脾应肉，肉（月囷）坚大者，胃厚；肉（月囷）幺者，胃薄。肉（月囷）小而幺者，胃不坚；肉（月囷）不称身者，胃下，胃下者，下管约不利。肉（月囷）不坚者，胃缓；肉（月囷）无小里累者，胃急。肉（月囷）多少里累者，胃结，胃结者，上管约不利也。

肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。

肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；麤理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而麤者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱结也。

黄帝曰：厚薄美恶，皆有形，愿闻其所病。岐伯答曰：视其外应，以知其内藏，则知所病矣。


内经里以皮毛脉络腠理以内应于三焦膀胱小肠形态之变。我以为不若直接以舌，耳形态之变以应小肠膀胱为明。譬如舌红者小肠热，舌枯瘦者小肠萎，舌胖大者小肠弛缓等等。。。

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h:形态之变上面已经略说，下面来看看这个太阳经层的功能之变。

“心布于表而神应于外”。太阳经层经气的盛衰决定其对各种刺激因子应答反应的强弱。我们在临床中可以见到这许多现象。譬如有些人皮肤的过敏性反应，哪怕是受一点点风，结触点点香水，她那里皮肤便火辣辣一片红肿瘙痒，精神便急啦啦地奔溃，且要死要活的。某些人对痛温触觉反应非常迟钝，皮肤肌肉拉了长长的血口，手指敢在火苗上烤个一两分钟的奇葩也让医者不敢相信自己的眼睛。内经里有勇怯之人的说法，但在临床中很多是一种病态反应，这个病态反应于太阳经层的功能盛衰上来说，还是很好解释的。我临床中对于那些经气有余，应答反应激烈的患者常常用宣泻经气法，取双解散解表组药并清泻药加变即可。解表组药为：麻黄，荆芥，防风，连翘，薄荷，常常可加虫退，刺蒺藜等药。于不足的，常用黄芪桂枝五物汤加当归，鸡血藤等。

临床中，又常见一些因经层而致杂病神志疾病问题，下面我举病例以说明。。。

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2000几年的事了，有一年秋冬，差不多同时遇见病因症候几乎相同的三例花甲年龄以上老人患病，其中两位因帮人抬丧，回家后两三天即发病，一位因帮人挖坟坑后一周左右发病。皆诉有当时劳作时有汗出受风受惊的感觉，但回家后又觉得没有感冒，不几天，便觉阵阵惶恐，心慌心累，气紧胸闷，其他无特异性改变，挖坟坑的老人就近找医生吃了两天治感冒的药无效，又怀疑是不是一个人挖坟坑中了邪，找端公神仙找丧家人挂红都不见效，且日见加重。。。

对这三例怪病，我皆处以血府逐瘀汤加香附子，郁金，桂枝，黄芪。两例抬丧老人两三剂即愈，挖坑老人一剂后小效，家里儿孙条件较好，不放心老人，遂转去三甲医院作全面检查，未查出什么原因，住院观察不效，又转去省城大医院，依旧病情不明，在医院里淹缠近两月，不得已回老家，耽搁未几日竟归去黄泉。

我只所以了解得这么详细，是因为老人离镇上不远，其老伴信任我，老人过世后专门来我诊所讲她老伴去世的治疗经过，并说她当时做不了主，老头子的病是儿女做主给害的云云。。。

太阳经层的神应功能还体现在天人相应的感应上。太阳经层是天人感应的第一道也是最重要的一道关要，这一道关要破去，独立守神的我人会接受到许多不可思议的信息，或自身产生许多不可思议的功能。这个是关于道修方面的事情，我是个门外汉，这里就不深入了。。。

太阳经层的神应功能就简单说到这里。下面一句话说说太阳经层上的其他功能。。。

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i:太阳经层有自适性的调节我人温湿度的功能。这个在严寒与酷暑的天气里，我人肢体伸张挛缩的躯体语言非常形象准确地阐释了太阳经层的这个功能作用。如果这个功能失常，他所带来的有关我人皮肤温湿度的病理性改变也是多样复杂的。譬如有些人长期皮肤手足温度很低，据四诊合参，我们可以用麻附辛汤，当归四逆汤，桂枝人参汤，四逆散，桂枝汤或者麻黄汤进行调治。临床中，也于女性中，常见皮肤手足体温自他觉都很热的，但体温考察而不高者，据四诊，桂枝龙牡汤，桂枝白虎汤，桂枝地黄汤或者四逆散皆可施治于此。至于皮肤润燥多汗皲裂的病变皆可考虑到太阳经层调节温湿度功能这一层面来进行调治。。。

j:太阳经层有调畅气机升降出入的功能。。。

k:太阳经层有调节一身水液代谢的功能。。。

l:太阳经层有调节血运循环的功能。。。

m:太阳有卫外为护的防御功能。。。

所有太阳的功能由一字“开”而总结，开中有开，开中有合，开中有枢。其功能失常也在于这个“开”之失衡。前面已经说过“开”的三种失衡态，开之不及，开之太过，开之不开。太阳经之于手足，手太阳功能之常，为开中之开。足太阳功能之常为开中之合。太阳形层功能之常，为开中之枢。。。

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n：下面说说太阳经层本气物质基础的问题。

我们知道内经里有言，太阳为多血少气。我们读书不能死在这“多血少气”这四个字上，由这四个字我们一定可以想到既然多血，那肯定就多津液了，于是乎我们这样给太阳本气这个物质基础常量作定义：太阳经层之本气是多阴血津液而少阳气的。说到这里可能有人反对，太阳为巨阳，为阳气最隆盛处，你为什么说是少阳气呢？这个不急，我会在后面作些简略解答。

太阳本气物质基础常量如果由内外因素之变，那么这些变化会带来气血津液的这些本气物质会出现哪些病理性改变呢？

阳气郁-------最易化火


津液停-------最易化湿，湿又有阴阳之化，一以就热化燥，化浊，化火，化毒。二以就寒化痰｛痰有多化｝，化水，化饮。

阴血淤，其化亦多。。。

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o:气，阳，津，液，阴，血当然还包括精，神此八者是我人生命活动的物质基础。三阴三阳是标，而此八者物质基础是本。治病要立足于本，本而标之，我们才不会在临床纷繁复杂的症候群中迷失。此八者生命活动的物质基础有一个生理性的常态，这个常态在内经里已有一个概括性的言说，我录出来如下：

《素问·至真要大论》“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五脏，疏其血气，令其调达，而致和平”

大家看“调达和平”此四字是不是描述了那个生命物质的生理性常态？这个常态一朝破坏，我人这个生命体是不是便是病理性的了？临床上，有许多时候对疾病的寒热虚实不明，无处理法方药时，我们是不是可以用“疏其气血津液精神”的方法来进行试探性的治疗？我不知道大家是否用过这种方法，但我个人在治疗中确实是经常使用的。譬如我常用血府逐瘀汤并五苓散行气活血通津，据情或并以安神定志丸，或并以五子衍宗丸，对一些搞不清的疑难杂症，效应还很不错。当然这也是一种偷懒的医疗方式，入不得大雅之堂。

但是在一些伤寒方证对应学说指导下治疗无效的时候，我们明了生命的基本物质，可以主动的去探寻更好的治疗方药。譬如，伤寒葛根汤证的项背强，我们用了葛根汤效果毫无咋办？那么我们是不是可以思考在项背的那个太阳经腧是不是有津液阴血的停滞，是不是有痰湿淤血在那里阻碍着经腧的不通，由这个继续想到，那里有没有颈椎骨质增生，有没有颈椎椎间盘脱出，有没有肾督阳气精髓的亏损？由此，我们可不可以考虑在葛根汤的基础上加茯苓丸，活络效灵丹，阳和汤的可能？

生命其实是一个“空灵”的觉受感，医者要空灵，也要让病家身心有一个相对的空灵觉受，如斯才能悟得一丝中医的心法。要粗略了解这个，我这里就“气”这个字眼稍稍胡乱地饶舌一下。。。

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关于“气”这个字眼，我曾经也下过一番功夫去研究她，收集的资料包括一本日本学者关于气的研究一书，但总的来说，从资料收集整理研究的这个角度来理解气，真的是没有多大收获。对气的研究认识，我想一定要多少从自家实证体验上去相对深刻的认识和理解，当然，从这个角度去探寻“气”的奥秘，却又容易让一般的学人难以领会，从而认为这是装神弄鬼的不经之谈，莫名其妙的玄学。。。

下面的文字虽然有可能带来这样的后果，但就我个人认为还是有必要谈一谈。中医近道，中医不知气，一生难有为。对“气”有些了解后，我们遂可以知道，一切的一切，皆不过是“气”的不同表达方式而已。那么什么是“气”呢？我这里先为她下一个我自拟的定义：

“气”是什么？

她是一个空色无二，有无相生无碍，多维度伸展，跳跃，旋转之谐振运动的具有自主衍生，演化，合离，觉受的以诸元素为物质基础的且包含着整体信息的交互，感应，映射的并以其最基础最本质的豁然透彻，无形无相，无色无味的“波”的存在形式的全息“能量体”。简言之为：“气”的本质本体是一个透明的全息能量波。

啰嗦不清的诸多定义下的“气”的概念，她究竟有哪些基本特性呢？我初探出“气”的四条特性供诸学友一笑。。。

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气具空性

气具物性

气具用性

气具灵性

此气之四性，或以一面或以多面和合而呈现出纷繁复杂的大千世界，而维系平衡这大千世界的是气的一个“旋转”运动方式，气的旋动信息在大千世界万事万物的演化上皆是因果律，终始律。也就是说，所有的过去，现在以及未来之象，都不过是在一个原点上重复。在我人身上的映射，旋动亦是维系我人躯体气血津液阴阳平衡的关要，那么”旋动”这个自然规律于我人身体上的原点又在哪里呢？

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其实这个“旋动”就是“太极”。天地一太极，万物一太极，人身一太极。这个“旋动”的太极在我人身的头顶百会穴处，释道修炼家称之为“顶轮”，“顶轮”开则百轮开，其于我人的风光觉受也许只有那些修炼家可以冷暖自知。这里我们不深入下去，只需知道她是我人身上太极的“旋动”原点就可以了。。。

我们先来看内经阴阳应象大论里的这一段文字：

“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。”

这段文字的其在天为玄至神在天为风，在地为木的十数字，如果没有一定的道学认识，一般学人是很难于此解释得通的，为何只在东方生风这一段才出现“玄，道，智，神，化”呢？

这是因为厥阴肝木通于顶轮，通于天地之大道气化。内经里有人以应木之语。我这里把伤寒六经串起竖立，从太阳以致厥阴，是不是嫣然一颗“伤寒树”，这棵树是不是有三个重要节点？厥阴喻根，抟阴阳而化精。少阳为干，调升降而平气。太阳为皮稍，协出入以通神。太阳少阳之间，佐阳明清下以和神气。少阳与厥阴之间，太阴少阴主温运以固精气。。。

三节点的太阳桂枝汤是一个比拟我人一元之气出入的太及式，这个我在曾经的帖子里已经略略论述过，这里就不多说了，桂枝汤里，要注意桂妁二味药的功用，我以为她二药有活血舒肝，走经通络之重要功效。厥阴的乌梅丸，我特别注重其抟和之功，临床中我取法于此，常用于泻汗带，傷精，二便不固，糖尿等病。至于少阳小柴胡，柴胡桂姜汤，我把她称为天人气运之主方，其临床应用太广泛了，为什么呢？因为她比拟了天道气化，是一个一元之气升降旋动平衡的太极式。临床中的一切杂病，皆可取法于此，春夏间，多见牙痛，龈肿，头痛，耳鸣，眼昏，脑胀，口舌生疮，周身皮肤瘙痒，高血压，糖尿等等多系统疾病皆可于柴胡法中求之，我临床处方，基本上是处处不离柴胡法。。。

下面，我把论桂枝汤的一点粗见节录下来，供大家一笑：

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仲圣作为一名东汉末年的医家，对中医药学的发展具有继往开来的伟大贡献。中医学作为传统文化分娩出来的一门自然科学，自然具有优秀传统文化的血脉因子，仲圣的继往肯定是继承了先秦诸子百家以及汉以来本朝有关于中医药学的客观理性的经验认识，这个继往是多方面的，从仲圣伤寒杂病论中的自序大家是可以看出来的。水墨约提几点仲圣在伤寒杂病论里的渊源有至的哲辨思想在桂枝方药里的体现

a,大易的变易思想，这个在桂枝汤药物中的剂量及药物加减变化中有很好的体现。
b,太玄的执中思想。譬如“龙出乎中，首尾信，可以为庸”
c,太极的浑动思想，譬如“二五媾精，含三为一，浑元一气”

2，“桂枝汤”在融合了以上的理法思想，比拟了一个混论的元气状态，这个状态是一个立体地，升降出入交互联系的运动着的气化状态。同时这个元气的构成特质，是由气味组成的，主要是“辛甘温微酸”的气味和合。这个气味和合所组成的元气的气化态在运动变化中大体有三种运动变化的状态，她们是“开”，“合”，“枢”三态。太极有阴太极与阳太极之分，气味以辛甘温为主和合者，比之为阳太极，譬如桂枝与炙草的化合。气味以酸甘温为主和合者，比之为阴太极，譬如白妁与炙草的化合。太极有不同的层面，在中医药这个层面来讲太极，主要是讲“阳太极”的变化，言太极者，一定是以辛温为主，所以“桂枝”这味中药在临床应用中是要去仔细品味的。

3，水墨曾经深悟桂枝，深悟桂枝汤，以为阴阳五行皆在桂枝汤中的一气变化里，在临床中也从不同的时空方位上极尽其加减变化，治疗小疾确实有效如桴鼓之应，譬如最近治疗一例妊娠二月胎动腹痛案，直接以桂枝汤重用白妁炙，再加麦芽糖，一剂而愈。又譬如最近治疗一位学习古琴的女子，失眠多梦汗出，以桂枝汤加龙牡亦一剂而愈。但是在基层治疗许多疑难杂症里，，任你怎样穷尽桂枝汤的变化，也很难取得好的疗效。从这个临床实际出发，学习仲景，必须学仲景之法，变其方，活其药才能真正地面对基层的临床实践。譬如，麻黄，五味子的配伍，譬如，附子，枣皮的配伍，乌梅，肉桂的配伍等等。桂枝汤她比合的元气是一种少阳的“枢”的状态，这个枢态有双向的调节作用，但主要作用点还是在脏腑的本气上，内枢在于比合增益元气，外枢在于驱除邪气。落实在药物上来，桂枝，生姜主要枢外以驱邪，白妁，炙甘草，大枣枢内以增益。扶正驱邪是整个中医学的治疗大法则。

4，虽然桂枝汤比合的元气力量是薄弱的，这个在桂枝汤的服法中是可以看出来的，但桂枝汤体现出来的桂枝法确是整个中医药学的基础，也是学人入仲景门的关键，不明这个，要来研讨仲景学说肯定是寻枝摘叶，易于误入迷途的。仲景的桂枝法，是天地阴阳的大法则，仲圣用药物来比拟这个法则，并从而应用来治疗疾病，是阴阳的理法在天人合一，物我合一境界上的具体体现。水墨简单说说，今后有机会再细谈。。。。。。。

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现今的桂枝与肉桂都是临床中极常用的药物，水墨对此二药的应用体会是：

1，桂枝的温阳，通阳，补阳之功是通过桂枝的辛温宣散，解散寒郁从而畅顺阳气而来，解散驱除寒邪郁遏在先，温阳补阳之功因解散寒郁而来，这个请参考水墨于本经中的论桂枝。临床中凡脉见紧弦迟涩，举按寻有力，不论肌表经脉胸隔脏腑部位差异，只要有诸般寒郁见证，都可使用。舌，苔只要不是赤红舌，绛红舌，燥黄台，干黑苔，皆可在临床中斟酌应用。桂枝主要应用于寒滞阳郁的病家体质，这类病家面色多黯淡，精神多抑郁，肢体经脉多有诸般疼痛麻木等见证。

2，肉桂的散寒作用多通过其温阳的功用来间接完成。温阳是其根本的作用。临床中凡脉见无力多可斟酌使用。温阳的功用多作用于脏腑，肢体经络的作用效应不及桂枝。应用肉桂的病家体质多以阳虚阳郁见证者为多。

3，临床中，此二药也常常联合应用，这主要是因为如下病因病机使然，她们是表寒与里寒并见，虚寒与实寒并见。这样的脉征常有如下表现，浮取，中取，脉多紧弦迟滞，重按却无力，或脉沉取紧弦细涩迟滞有力，浮取，中取却不见。

4，提一点体质变化与元气的状态密切相关。元气受内外病理因素的影响，她有三个病理的气化状态，一是“雾化态”，二是“液化态”，三是“固化”态。这三态反应在人体的皮毛肌肉骨血脉津液精髓脏腑等等方面，她们的外在表现是复杂纷繁的，但其内核的根本变化却又是简单的。这个有机会慢慢细谈。

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两则用桂枝的医案：

患者梁某，女，62岁。今十二月初接诊，患者身材虚胖，面目色泽黯红，精神一般。自述因负重物后胸隔紧闷疼痛三年，多处治疗无效，自己侄儿是某民营医院的院长，多种检查无器质性改变，诊治前，患者出示了一大帖中药处方，我一一查看，不外有血府逐淤汤，活络消灵丹，丹参饮，还有经方大黄蜇虫丸，四逆散等等方剂。察见病家舌黯红苔薄白，舌底静脉略曲张，六脉紧弦涩小软小浮，双寸关尤甚。甲印--，舌腮印--。辨为气虚血滞，寒淤阻络。在病家曾经用过的血府逐淤汤方上以原方血府逐瘀汤加特黄芪50，桂枝30.付与病家一剂。三天后，病家欣喜而来至谢，并介绍她近邻病友来我处治疗。对我感激莫名。

还有一位病家是市区电讯局职工，何秋菊，女，29岁，今10月初旬初诊，结婚5,6年来无孕，男方正常，自己查体也正常，只是月经前后不定，经量少色黯有块，体型肥胖，面色淡红，精神一般，察见舌淡红苔薄白，六脉沉细弦涩，甲印--，舌腮印--。遂断为“气血双亏，痰淤阻胞”，拟十全大补汤全方，上肉桂用10，加桂枝30，菟丝子20，枸杞子20，补骨子20.，淫羊合30米水炙，陈皮，制半夏，苍术米水炙，香附。一诊付病家5剂汤药，二诊再付原方5剂汤药与病家，今12月24日，病家欣喜万端打来电话，告知已经怀孕50多天了，准备驱车来我处致谢于我。病家说，她是铁树开花了。

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一篇关于桂枝药物功效的阐述文章一时不知哪去了，今后寻来补上。伤寒中的药物多本于神农本草，本草的药物功效有可能大家一时看来茫然，那么如何来条分缕析地学习伤寒中的药物功效呢？我就此曾创新了一种学习神农本经的方法，据此也创新了一种新的辨证论治疾病的方法，今后有机会略略写来，供诸位一嘻。。。
下面继续说三阴三阳：

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“气”：

那个肇始乾坤天地，大而无外，小而无内，假名为气的旋动的全息能量体是有不同的层次的。站在本始的这个角度我们才容易理解内经里对“气血津液精神异名而同类也”的言辞。此原始本气于我人身上是一花开数叶的。

那么这玄之又玄的原始本气，我人是否有觉受的真切感应呢？如否，那不是你在这里吹牛皮？欺骗人的乱说？这个原始的本气，可以用一个简单的方法让你体会感受，那是什么呢？至诚至静中念诵释道家的咒语。。。

人禀天地之气而成，天人合一，天人同构，五运六气以运万类，五运六气以和我身。我人生命体实际上是以太阳形层为界面的一个耗散架构的张力器官，在大宇宙，大天地的生命观中，我人亦比类于细胞，分子，原子的物理形态，再将我人这个生命体空观，亦不过是比类同构于大宇宙，大天地的旋动的全息能量波。在这个能量波里，六气互化，五运互化。这个五运六气协调平衡以及太过不及的互化的旋动状态以及与自身以外的大千世界的全息能量波的互动状态在我人身上的体现常常反应于我人的“脉息”上。如何反应，如何候天人合一互动之气的这个状态，这便是运气脉法所要阐述的东西。。。

“中医气道，天人合一”，这便是我中医简法这篇著述中的最后一个观点。如何才能够天人合一？我人太阳界面这个形层，需要“玄府”彻底通透，顶轮百脉需要豁然打开才能智慧生出，悠然独悟。养生主中有言，缘督以为经，我这里为了突出太阳经层的功用，比类言之为“缘太以为经”。这个说法，内经里是有支持的。

太阳形层是“我执”与“合化”的界面。不同层次功用的“气”在这里氤氲衍化，这个界面上的风景，从某种意义上来说是入医，道之门的关隘。。。

yuzhen

某些失眠证病人，任你用尽什么汤药不不太见效，又比如，某些人外出投宿而不能安眠而噩梦重重，这是什么原因？

自身生物场与地磁场不相应的原因。这类病人，为中医者如果不懂“气”而乱施方药是浪费病家钱財的。如果中医先生自身有所体悟懂这些，一些简单的办法即可解决。譬如调整病家的床头位置，譬如在床头下放置铁器等民间的所谓厌胜法。。。

中医“气化”的因地制宜，风水之学也是中医的范畴。

yuzhen

这个人与万物自然的“气场”学问可不是空谈，学习中医进入某一层次后，才会自觉地去觉醒体悟这些看似玄微的东西，这些不是封建迷信而是“科学”。。。

我最近事情多，稍后再深入说说。今天到这里，等几天再自言自语，自我陶醉几句。

大家注意，我所说皆是乱说吹牛皮的，这些不是学问，不要被我这江湖医生误导了才好。

高山

中医真的要亡了。每个人都乱编一套自己的理论，最后天下大乱，哪里还有中医的本来面目？

医学的真理，包括其他科学的真理，还有宗教的真理，都有一个共同的特点，它们都是人造的。客观真理是不存在的。真理的主观性决定了，每个人都可以别出心裁编一套。看起来是创新，但同时会丢失历史的积淀，这是一个蚀本的买卖。

传统的价值在于，它不轻信个人的创新，而注重集体的创新。集体的创新，就包括对历史的敬重。这种集体的创造，才能最大限度地拥有更悠久的生命力。而个人的创新，独立的发现，必须得到集体的接纳，否则就是无用的真理，而且对集体真理具有绝对的破坏力。

中医的学术，每一个具体内容，都必须摆放在整个历史、整个范畴，这个大的背景下去认识，去解说。任何自以为是的东西，自我欣赏可以，拿来宣扬就不一定有效。这不是对错问题，是有效性问题。

一个别出心裁的创造，如果与历史相违背，与大众的常识相违背，或者说新创的理论并不比原有的体系更优越，即使个人认为很好，很有用，但最终可能会无疾而终。

高山

历史淘汰的东西太多了，但并非因为它不正确，而是因为它对传承无优势。

到如今，祖传中医已经彻底灭绝，这就是明证。