[养生推荐]天隐子

黄力

                                                                    天隐子

　　神仙
　　人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙，故神仙亦人也。在于修我虚气，勿为世俗所论折；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。

　　易简
　　《易》曰：“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：“天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言。故曰易易简简者，神仙之德也”。“然则以何道求之？”曰：“无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归，本此非吾学也。

　　渐门
　　《易》有渐卦，老氏有妙门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五渐之门者。了一，则渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四；了四，则渐次至五，神仙成矣。

　　斋戒
　　斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形也。呼吸精血，岂可去食而求长生？但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节慎之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。

　　安处
　　何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则病疾生焉。此所谓居处之室，尚使之然，况天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂可不防慎哉？修养之渐，倘不法此，非安处之道。术曰：吾所居室，四边皆（上窗下心）户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，大明则下帘以和其内（左日右英），大暗则卷帘以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，况大多事虑，大多情欲，岂能安其内外哉？故学道以安处为次。

　　存想
　　存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目，皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。

　　坐忘
　　坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。天隐子瞑而不视。或者悟道乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。

　　神解
　　一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解，信、定、闲、慧四门通神，谓之神解。故神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，真由一性，是以生死动静邪真，吾皆以神而解之。在人谓之仙矣，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道五归一门。