陶宏景改书赎过（见《梁书》）

圆香博客

清朝周安士大士《万善先资》：陶宏景，字通明，母霍氏，梦天神擎炉至家而生。宋末为诸王侍读，齐永明中，脱朝服挂神武门，隐句曲华阳洞天。与梁武帝有旧，国家大事悉访之，号山中宰相。其徒桓恺，得道飞升后，一日密降其室，曰：“君所修《本草》，以水蛭蚊虻为药。功虽及人，而害物命，上帝（玉帝）以此谴怒矣。”宏景悔，乃以他药可代者，别著《本草》三卷以赎过。且诣鄮县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。（按：杀物济人，似不失正道，犹然上干天谴，可畏哉。）

圆香博客

章次公朱良春李可诸名医于虫药使用太滥，过失极重。

圆香博客

医道所以可贵，以其有救济之功耳。然药能医病，不能医命。若杀生以佐药饵，不惟使病者反增怨孽，将来自己苦报，亦不能免。何则？乐生恶死，人物同情。杀一命以生一命，然且仁者不为。况不止一命乎？况又未必生乎？

圆香博客

谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。但顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻孥哭泣。

箋疏

道教佛教混杂呢？这是。

紅森

箋疏:道教佛教混杂呢？这是。 (2015-06-08 11:17) 

儒道是佛家的學齡前，為入佛做準備，不同而同，同而不同。

紅森

動物藥能不用則不用，動物也很不淨，專門傳播傷害人體的病毒。

圆香博客

道教修佛的太多，所以佛教也不随意诋毁外道，比如吕洞宾张紫阳等。佛道儒在通人看来并不相碍，不通处总由读书太少眼界太窄。

高山

所说甚好。我基本不用动物药，百草足以疗病。

但药房已经干枯之药材，不妨偶尔用之，不用也是虫蛀霉烂，甚为可惜。只要你不以动物药为依靠，市场即不会贵其品；药不贵则采者少，即是护生。这就和吃肉一样，你不杀，也不见杀，也不待杀，也不借杀，随机食肉，亦无大过。出家人素食，不单单是爱惜生命，也是戒律所需要。

因此，用动物药，绝不能用生药，绝不能活用之。这便是界限。若世无药卖，我即不用。但对世俗，无法强求，只可自我约束。一般来说，不知者罪轻，已知者即不可犯。

jstz--123

关于动物药：不用的，也不要说“用的”；
            用的，也不要说“不用的……
   
      就像“吃斋的”，不要随便说“吃肉的”--因为，你懂的……

otokyk

植物不是一命？动物不可用，植物亦当慎用，治病当以调心为上。

圆香博客

楼上的邪说在很多地方都看见过，就像酒肉穿肠过佛祖心中留的邪说一般鄙俗。

圆香博客

有兴趣的朋友可以百度：索达吉堪布答植物是不是和动物一样有生命？

圆香博客

明朝莲池大师《竹窗二笔》之医戒杀生：“陶隐君取生物为药，遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可；损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人践畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为。而况死生分定，未必其能活乎？则徒增冤报耳。抱病者熟思之，业医者熟思之。”

红顶胖大海

圆香博客:谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。但顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻孥哭泣。 (2015-06-08 09:13) 

调寄《西江月》

圆香博客

问：惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人，禁之宰杀，逆天甚矣。答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我。则虎豹蚊虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊虻虎豹耶？

圆香博客

问：天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何？答：蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下？况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳，冤冤相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎？且子杀犹未戒，遂虞物类之多。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异？

圆香博客

问：天既恶杀，当使血肉之味，尽变为恶臭难堪。则普天之下，自然戒杀，不亦善乎？答：譬如有人，前世为猫，念念捕鼠。前世为鹤，念念吞蛇。若转世为人后，不复思此二物。可见一种形骸，一种嗜好。嗜好不同，从业缘起。业缘不同，又从心起。天不能化其心之善，安能变其味之恶？

圆香博客

问：杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。爱物不爱人，吾不取也。答：杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。正惟爱之，故劝改业。反谓绝其生路，则细人之见矣。

圆香博客

问：鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者？安能尽戒。答：形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就戮时察之。

圆香博客

问：操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。答：此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶？

圆香博客

问：所放之物，被人捕去，奈何？答：捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事皆然，何独至于放生而疑之？无如今人当名利所在，则奋然勃然，略无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦娑婆界也！

圆香博客

问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？答：何哉？尔所谓“善心”者，为口腹之欲，使物类受弥天痛苦，究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心，莫此为甚矣，试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈“善心人”也。

圆香博客

问：吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。答：无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误中于汝，汝能谅其无心乎？

圆香博客

问：亲朋在座，蔬食不可成欢。胜友谈心，嘉肴方足明礼。为物类而废宴享，非通论也。答：其人而为善士，则必喜我戒杀，必不疾我之慢。其人而疾我之慢，则必口腹之小人，慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口，吾弗为之也。

圆香博客

问：燕会竞为奢靡，目下已成风尚，纵欲挽回，孤立无助，奈何？答：既不能挽回风化，独不可自善其身乎？举世皆浊，吾独清，众人皆醉，吾独醒，方称勇毅丈夫。若随俗迁流，以顺为正，则妾妇之道耳。

圆香博客

问：为养亲杀生，未识有罪乎？答：殆有甚焉。善则归亲，过则归己，人子之道也。自则不杀，独为养亲而杀，是归过于亲矣。假令国家法网，自不敢冒，而独可使父母冒之乎？倘父母不持斋，用三净肉可也，或求肆中熟食可也。倘谓必出于杀而后可，则是鸩酒止亲渴矣。

woyunzhai

本人多年来已极少用动物类药

圆香博客

问：孔子戒杀，不过不纲、不射宿耳，未尝废钓弋也。并欲戒之，将仲尼不足法与？答：尔亦知钓弋之微意乎？钓者，所以引其不纲。弋者，所以化其射宿。后人谓因养与祭而为之，亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者，为其长于钓弋乎？抑为其道德莫加乎？若重其钓弋，则渔夫、猎叟，贤于孔子者多矣。若因其道德莫加，敢问君之道德，已能及孔子否？倘谓道德不能及孔子，先以钓弋法孔子，是犹学颜子，而但学其短命，学曾皙，而但学其嗜羊枣矣。噫！折巾效郭（东汉名儒郭林宗），易名慕蔺（汉代司马相如因为仰慕战国蔺相如而更名），不足为郭、蔺。以吾之不可，学柳下惠之可，始可以为鲁之男子，君其未之知耶？

圆香博客

问：杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪。而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。答：非独冥间，世间法律，亦复如是。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝主与盗，相去几何？

圆香博客

问：吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任。子反欲左袒之，何耶？答：君亦未知异端之谓矣。异端者，其大端异乎圣人也。如恻隐为仁为端，无恻隐，则异端矣。羞恶为义之端，无羞恶，则异端矣。圣心无意必固我，有之，则异端矣。吾道一以贯之，不一贯，则异端矣。宋孝宗曰：“佛之五戒，即五常也。仲尼之道，夫何远之有？”今人不察其故，一闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗淫之戒岀于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于斯而亡。闻妄言之禁岀于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于斯而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？况圣贤之道，大公无私。尧则允恭克让，舜则舍己从人，夏禹不矜不伐，文王望道未见。何尝互相排挤？孟子距辟杨墨，岀于万不得已。譬如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物。若谓孟子之功，全在距辟杨墨，则当年若无二子，孟子将无得而称耶？而孟氏俎豆，所以百世不祧者，得毋反受杨墨之荫耶？宋儒不及孟子，其愤愤之气，反过于孟子。今人又不及宋儒，其愤愤之气，又过于宋儒。自今以后，不知何所底止？吾为此惧，不觉言及于斯。知我罪我，又何问焉！

圆香博客

问：牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用？答：戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用、无用哉？因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖、蛇、蝠、蝎、蟏蛸、蜣螂，俱系无用，试问何以不食乎？

圆香博客

问：物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财？答：物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎？譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎？

圆香博客

问：异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事？答：上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎？譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。

圆香博客

问：不对受者杀之，固当有报。若对受者，一往一来，杀报已尽，庸何伤哉？答：子不见市人相殴乎？此以杖来，彼以杖往，两拳迭下如雨。曾见一往一来之后，各各束手平心乎？菩萨未来世因缘，洞若观火，所以遇怨仇而不报也。

圆香博客

问：嘉宾宴会，大礼所关。肴核简略，其如礼教何？答：礼与其奢也，宁俭。食前方丈，仁人之所不为也。人而不仁，如礼何？

圆香博客

问：凡持斋者，祭可用素。若出自食肉之家，慢神甚矣。答：鹊独吞一腐鼠，凤凰决不起而夺之。

圆香博客

问：人子报本，莫重于祭。父母生不持斋，没而用素，不顺乎亲矣。答：倘谓祖先藉祭而饱，则一岁设祭，不及数次，其三百五十日不其馁乎？若谓外此不至于馁，则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业，而可称尽心乎？夫为子者，生时不能尽劳尽养，徒烦父母一世恩勤。死后仅以虚器虚名，又累父母多生业障。尚焉得为人子乎？曾元但养口腹，尚不及父之养志。奈何既没之后，反而口腹累之耶？孝子养亲，犹需仁者之粟。杀物命而陈鼎俎，何不仁如是！

圆香博客

问：子孙设祭，祖宗来享乎？抑不来享乎？答：祖先若生鬼道，子孙能以精诚致之，则来享。若在天道，以受乐故，不肯来享。若在三途，以受苦故，不能来享。若生人道，别有六亲，不复来享。子孙虽极诚敬，不过自享其福耳，如《中阿含经》所说。

圆香博客

问：祖先若不来，更有他神受祭否？答：有。《长阿含经》云：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。《优婆塞戒经》云：若近树林，树神受祭。若近江河泉井，江河泉井等神受祭。

圆香博客

问：伏羲氏制网罟，以佃以渔，然则伏羲非与？答：捕鱼网鸟，村夫童子皆能之，何待伏羲教诏？盖洪荒之世，鸟兽繁殖，不为之防，人将大困，伏羲教民御之，或未可知。否则或佃渔之事，兴于伏羲之世，亦未可知。若谓其教人杀生，吾恐渔舟无赖，皆为伏羲功臣，而解网纵禽，馈鱼使畜，反开罪不浅矣。

圆香博客

问：儒门戒杀，不过谓见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤，与墨子兼爱何异？答：墨子当日，何曾有戒杀之说？考之古书，皆未见也。况其学术之谬，在薄亲，不在兼爱。若以兼爱为非，则孔子谓“泛爱众”，孟子谓“仁者无不爱”，试问“泛”与“无不”，何异于“兼”耶？至于摩顶放踵之说，乃好仁不好学所致，与从井救人，同其流失。彼既杀身无补，势必反归其咎于仁。孟子极其流弊，所以斥言之，此语不可向无智慧人道也。

圆香博客

问：好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。奈何有好生而寿短，好杀而寿长者？答：报有三。今世所为，一者今生受报，二者来生受报，三者多生多劫受报。好生寿短，宿世孽也，不好生，则愈短矣。好杀寿长，宿世福也，不好杀，则愈长矣。

圆香博客

问：某某亦曾戒杀放生，诵经持咒。今不见有报，何与？答：报之迟速，视缘之熟与否耳。缘未至而求速报，是犹甫下种而望禾稼之登矣。况官非火盗疾厄，人所恒有，今不见此祸，亦即是福。安知不有默佑之者乎？

圆香博客

问：某某未修福时，所求如意。作善之后，触向坎坷。将谓业报偶然相值乎？答：若非偶然，定是宿世有业，当受重报，因其修福之故，转重令轻耳。譬如大辟之囚，冬间方行就戮，未至其期，因有力贵人之请，杖而遣之也。

圆香博客

问：布施者富，悭贪者贫，不必言矣。但今好施之人，类多穷困。富家巨室，鄙吝偏多。何为其然也？答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐则忘善，忘善则恶心生，自然之理也。况轮回之事，互为高下。贫若悭吝，后世益贫。富若行施，来生愈富，不均甚矣。

圆香博客

问：杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重，何以子息偏多？答：世间子女，有以福致者，有以孽致者。渔人因衣食之计，广行杀害，故其业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼昼夜劬劳，不足供用。子愈多，累愈重也。君不见犬羊鸡豚，乳辄数子，而天仙列宿，永不产育耶？宜熟思其故矣。

师承好

南无阿弥陀佛

圆香博客

想要了解儒教佛教异同关系的朋友，请百度：云栖老人《竹窗二笔》之儒佛配合。

圆香博客

生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者也。