右尺命门部考

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大肠庚金，何得与命门同宿乎？此则不必为之穿凿而辨者也。而有不得不辨者，左肾以藏水，右肾以藏火，既已力辨其非，何以两肾俱藏水，列诸左右，独候之左尺，有是理乎？不知两肾皆藏水，即皆藏火，不过左以心血脉为主，为血中之气，心主血，肝藏血，肾为精血之原，是三部皆属血矣，偏于阴，经曰阴成形，以主成形主物质。而血部之脉，必得气而后调。右以肺气脉为主，为气中之血，肺主气，脾为生气之原，命门与下丹田合为气海，是三部皆属气矣，偏于阳，经曰阳化气，以主气化升降。而气部之脉，必得血而后成也。又云：左主外，右主内。因右脉为命门气化之所在。气化之源在肾（肾的气化），故主内。而脾胃在右关，而脾胃内伤。且脾能生肺，肺在上焦，主一身之气。肺又生肾，循环而生，子母相顾。此古圣贤补肾不如补脾之妙。和本源肾受亏损俱在右。如若中风后半身不遂，左用七分血药三分气药，右用七分气药三分血药。如若脱证，有上、下、左、右之脱。可见于喻昌《寓意草》论金道宾真阳上脱之症之篇。余欲以说明右脉主气化升降，右尺为命门。故摘录有关如下：“金道宾之诊。左尺脉和平。右尺脉如控弦。如贯索。上中甚锐。予为之骇曰。是病枝叶未有害。”据此也可知左右尺有很大不同。“盖上脱者。妄见妄闻。有如神灵。下脱者。不见不闻。有如聋聩。上脱者。身轻快而汗多淋漓。下脱者。身重着而肉多青紫。昔有新贵人。马上扬扬得意。未及回寓。一笑而逝者。此上脱也。又有入寝而遭魇。身如被杖。九窍出血者。此下脱也。其有上下一时俱脱者。此则暴而又暴。不多经见者。其有左右相畸而脱者。右从下。左从上。魂升魄降同例也。（肝藏魂，肺藏魄。左肝右肺也，此为道家丹道仙家内证返观见肝气升与左，肺气降与右。故察肝气在左关，察肺气在右寸。通天下一气耳，皆赖以肾气充养，心、肝、脾、肺皆气之循行部位异而而名以区分，上中下三焦部位不同故功用不同而。肝为血室在中焦，下焦为肾气之所在，经曰肾主二便。因大小便由膀胱大肠二府皆肾所主故列于两尺。上竟上，下竟下，小肠当于右关。胃主受纳、腐熟水谷，小肠者，受盛之官，化物出焉。胃只为太仓，而小肠实化物。后世不思小肠之化，而没有把小肠归于脾胃。又不思右关芤，肠痈之说。肝为下焦者，无理之至。近世又有肺或胸腔为血室，不通之至，皆不懂气为何物？不懂内经耳。五脏六腑之气皆为气化。非为肺之呼吸之空气也。如若明白五脏六腑气为气化之气，丹道可闻要旨也。升降出入无器不有。而药物的升降出入皆归于人体而言。故不识古圣贤之认知方法，据己之心任意猜测，危害后世不小也。故中医之法皆古圣贤朴素之法。而医学之门户分于金元。而张元素诚为一代宗师。其《医学起源》、《脏腑标本虚实寒热用药式》而育李东垣，而东垣又为一大家。其流派也称易水流派。张洁古汲取前贤诸家之长的基础上，复通过己数十年之临证所得，把药物与脏腑标本寒热的变化紧密的联系在一起，使脏腑辨证论治成了一个完整的体系。其在《用药式》中将在杂病辨证中毫无意义的心包络并于心之内，而另立命门。这为其门徒创立命门学说树立了旗帜，亦是易水流派脏腑辨证的一大特色和发展。李东垣论述阴火的问题，理论是错误的，但临床确实存在。张景岳已经批驳过李东垣的阴火论。都是不清楚人体命门气化的实质。而后世统论药物（新的药物在后世有增加及洁古未定之药）归经，其方法经过大量临证过否？莫非后世阐述药物归经个个都是通天地人三才的不世圣手？道家不出世之神仙？况乎道家古医派传承往往口述且非其人不传。内径已言之。其对药物认识的深度亦和以传世有不同。盖其得古法也。）但治分新久。药贵引用。新病者。阴阳相乖。补偏救敝。宜用其偏。久病者。阴阳渐入。扶元养正。宜用其平。若久病误以重药投之。转增其竭绝耳。引用之法。上脱者。用七分阳药。三分阴药而夜服。从阴以引其阳。下脱者。用七分阴药。三分阳药而昼服。从阳以引其阴。引之又引。阴阳忽不觉其相抱。虽登高临深无所恐。发表攻里无所伤矣。经云。阴平阳秘。精神乃治。正谓此也。善调者。使坎中之真阳上升。则周身之气。如冬至一阳初生。便葭管飞灰。天地翕然从其阳。使离中之真阴下降。则周身之气。如夏至一阴初生。便葽蜩迭应。天地翕然从其阴。是身中原有大药。岂区区草木所能方其万一者耶。”而吾为之正。其名曰∶左心膻中（即包络）肝胆肾膀胱，右肺胸中（即宗气）脾胃小肠肾命门大肠。

槐杏

此乃好文岂无人识？中间一段杂白是败笔望能修葺。部分观点有新意部分观点不能同。

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槐杏:此乃好文岂无人识？中间一段杂白是败笔望能修葺。部分观点有新意部分观点不能同。 (2012-12-15 10:02) 

中间一段确实有问题，可那是两年前的观点。脱离中医已经一年有余了。