相聚９月的南京

黄煌

　　　九月的南京最美。玄武湖碧波荡漾，紫金山桂花飘香，十里秦淮游人如织……。今年的经方沙龙论坛网友聚会就选定在九月的南京举行。当今的中国中医界，经方不再陌生，但经方现代应用的经验还有待积累和总结，经方发展之路还需要不断探索，经方研究者、经方爱好者的精神需要相互激励。我真诚地欢迎大家来到南京，以文会友，交流经验，探讨医术，共同营造2010年中国经方人的盛会！
南京中医药大学  黄 煌

黄晚生

一定当面向黄师请教！

zyd0114

用心写  
需要能争到个名额
经方，应届毕业生找到中医自信的最好途径

xiaozheng

天那地呀额滴神那，九月开学搬家开课题去不了，在此祝黄煌老师论坛年会取得更大成果。

xiaozheng

刚接到电话，黄煌老师您的加拿大学术推广宣传者还有美国的朋友毅康，颖康祝您年会取得圆满成功。

潇剑

心向往之，但是去不了了。一则我只是一名业余爱好中医的初学者，水平尚浅，不足以与高手论道；二则谋生的饭碗还要维持。只能在此预祝会议圆满成功！

中医学徒

祝经方沙龙论坛年会取得圆满成功！

寻梦

心向往之，可惜去不了，预祝圆满成功！
   本人现在西南的一个城市实习，非常热爱中医，敬佩黄师的为人和精神，深膺黄师的论述。
   可惜本人现在菜鸟一个，条件受限，不知拜师何人。
   所以，我现在为考研而准备，希望来年能当面聆听黄师的教诲，则为本人一大幸事矣！

meddragon

请教黄师，需要何条件才可以前往？具体召开的地点？

好早点安排调班，订票事宜。

skw

到时有空一定去。

兰洪喜1

无论如何也要去

现在先准备一下题目

面见黄师是一件很幸福的事

积极准备中，，，，，，，，，，

黄煌

有个医案即可，发到我的邮箱。会议时间9月11日全天12日上午。地点南京。具体地点等待正式通知。

G经方

南京的马群还在吗？那里我呆过三年。

正气液

我没多少中医临床经验，去听听黄师和大家的高论，行吗？

dzhdyjzw

祝黄煌老师论坛年会取得更大成果。

龙志勇

遥祝论坛聚会成功！

abby1202

对经方了解还很浮浅的在校研究生也能去参加吗？

沙丘沙

黄老师：我想，对于一些刚毕业或未毕业的年轻人来说，不一定要求他们提交论文，只要对经方有兴趣，就不应拒之门外。希望黄老师考虑、表态。

江湖医侠

赞同沙丘沙的意见，还有，拟定的聚会日期与执业医师考试可能重合，也给与会者造成不便，是不是可以错开几天呢？

zyd0114

引用第17楼沙丘沙于2010-07-28 19:44发表的  :
黄老师：我想，对于一些刚毕业或未毕业的年轻人来说，不一定要求他们提交论文，只要对经方有兴趣，就不应拒之门外。希望黄老师考虑、表态。

谢谢沙老师  我就刚毕业的  我对经方是非常有信心跟兴趣 当然我觉得多少也写点，论文就不敢恭维  写点自己的经方发生在身边的病例 准备10个病案应该还是可以的  
从7月几号看到这则消息 到现在我一直很期待能参加

meddragon

收到啦，谢谢黄教授！

神农派

经方一家人!每年一次的聚会那是一定要去的,那儿是最自由交流经方心得的舞台,那儿是最容易认识经方高手的地方,那儿是以后经方人才发展的黄埔军校...
反正我是一定会去的...要见的人太多了,要学的东西太多了,要说的话也太多了...

方行知

引用第17楼沙丘沙于2010-07-28 19:44发表的  :
黄老师：我想，对于一些刚毕业或未毕业的年轻人来说，不一定要求他们提交论文，只要对经方有兴趣，就不应拒之门外。希望黄老师考虑、表态。

拟定的聚会日期与执业医师考试9月11，12号可能重合，也给与会者造成不便，是不是可以错开几天呢？请黄老师考虑一下！！！

qgwby

中秋节：9月22日至24日放假调休，共3天。9月19日（星期日）、25日（星期六）上班。

国庆节：10月1日至7日放假调休，共7天。9月26日（星期日）、10月9日（星期六）上班。

un-hjyt

遥祝盛会圆满！

一直在找

预祝此次聚会成功！！！

黄煌

很好的建议！我正在和有关方面协商经费的问题。具体报名办法等待论坛通知。

黄煌

会议时间已经确定，不好更改了。如果有参加考试的网友，只能明年相见了！

秋千妈

虽然这几年没再接触经方，对经方却是越来越信任。
虽然对于经方理论我是个门外汉。但我报名参加！
谁不让我去我跟谁急。

黄帝门生

[s:183]天呀 9月11日 犬子做周岁生日呀 时间咋这么巧呀！ 我还想参加呢……

小土豆

欢迎秋千妈！

社区医生

俺虽然从事西医基层临床工作20年，但是在近几年却西医治病的机理感到十分困惑！！！甚至开始怀疑西医的医学观！所以十年前在慈父教导下，读过以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》，“十三经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典，和《道德经》《逍遥游》及《金刚经》《般若波罗蜜心经》，还有部分诸子百家的书，虽然只是通读，确是觉得有意思，至于中医方面只是跟许多老师学过几乎原文的《黄帝内经》《难经》《伤寒论》《神农本草经》，正是因为这样，才有一定古文阅读能力，，更喜欢阅读古代医书，如金元四大家（即刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李东垣的脾胃说和朱震亨的养阴说）《景岳全书》、《儒门事亲》《徐灵胎全书》、日本东洞的《药证》、汤本求真《皇汉医学》、韩国许浚的《东医宝鉴》，近世如张锡纯《医学中衷参西路》《任应秋文集》《祝味菊医学丛书》等等，自近来读了黄煌教授的所有医书后，更是有豁然开朗的感觉，为了能参加本次活动，俺正在积极撰写我读经典的感悟，希望得到各位老师的指点，俺自感才疏学浅，对中医临床实践也很匮乏，但是并不影响本人对中国传统医学的宠爱这篇论文的概述篇，争取在到会时能呈现给各位老师，希望给于指导，文章题目是《读“伤寒”谈整体观治疗初谈》
内容提要：
        1977年由美国的一位教授恩格尔（Engel)首先提出，应该用生物-心理-社会医学模式取代生物医学模式。并指出：“为了理解疾病的决定因素，以及达到合理的治疗和卫生保健模式，医学模式必须考虑到病人、病人生活在其中的环境以及有社会设计来对付疾病的破坏作用的补充系统，即医生的作用和卫生保健制度。”其学说有很大的片面性和局限性。
        对早在2000年前《伤寒杂病论》本人认为，由于因为当时的科学发展的局限，及近2000年，各代医家对疾病的平面观（所谓“原运动”升降浮沉的机理）解释《伤寒杂病论》似乎未能接触其端倪。。。
        公元前（330-275年）欧几里德这位柏拉图的学生在亚历山大写成著名的《几何原本》，在近2000年后（1482）才第一次印刷，引起了无数有识之士的研究、使用、传播，直至西方“文艺复兴”后，欧几里德的学说再次引发近现代对宇宙中万事万物理性、逻辑性、思维方式的进一步深入探讨，而促进了近现代西方式文明的进程。。。
         中国人的朴素哲学，是建立在“天人合一”的理念上的，从天地混成，到“一画开天地”，强调“天、地、人”，所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而医学发展的渊源，显然与中国人在“上古”就开始尝试疾病发展发生观，随着文字的产生对人、药、方的简单记述，及在人类文明历史上最为“百家争鸣”的年代的推动，短短几百年间出现了中医学的三大经典及应用医书：黄帝内经、难经、神农本草经及伤寒杂病论
         《伤寒杂病论》在历经多次的失而复得，虽然残缺不全，但是不失其作者的本意，合理的中药配伍可以纠正生物、能量、时空之间的某种病理偏态，更是对整体“合和”态势描述法。
         《伤寒杂病论》作者本希望以简驭繁的宇宙空间思维，来指导后世医家明了治理、治法、治则，可是由于只是以“点、线、面、角”的局部思维，断章取义！枉费作者之初。。。
         俺认为：六经是：表、里、中的各属阴阳即表阴、表阳，里阴、里阳，中阳、中阴
                 八纲在六经辩证基础上：内在、外感

今天太晚了，改天继续

半仙

我是要去的，听黄老师讲课很精彩，不知到时是否有时间，黄师讲的案例有时不一定实用，但能开拓思路，激发兴趣。

黄煌

很好的选题！欢迎来南京交流！

黄煌

欢迎南通半仙！

阿蒙

黄师起得早哦，日出而作日入而息顺应天时之变！
对于我们这种普通网友也没有临床经验的门外汉，如何报名参加本次论坛？

社区医生

才上网看到，黄老师的留言，俺非常高兴，也有了些灵感，所以继续上文。。。
俺认为：六经是宇宙观的思维分为：表、里、中的各属阴阳
           即表阴、表阳，里阴、里阳，中阳、中阴
        八纲是通过了解疾病征兆方法分为：内在、外感、望、闻、问、切、时间、空间
        药证通过上述的总结通过药物证实其合理性
        张仲景本身对道家学说有很深的理解（从其药方命名如：“青龙汤”“白虎汤”做分析），崇尚“天人合一”的自然规律，从“天地人三才”引申医学的“经、纲、药”学说再正常不过。医学在进步，不能排斥其他医学学说，记得张锡纯曾说：“无论中医、西医，能为人们解除疾病的痛苦，就是好医。”张之洞当年也提出：“洋为中用”，毛泽东也曾希望“中西结合、古为今用”，其实都是希望后世医学，多为人们健康服务。呵呵，这里不多熬述。。。
      六经辨证（天象）：人是一小宇宙，如果整体疾病思维，以“由表及里”分析其“阴阳”的变化，表指：肌表与四肢，里指：脏腑，中指：表与里之间
          在经之阴阳，其实不玄，在近世一位犹太科学家爱因斯坦（1879-1955）一本《相对论》像世人展示了事物的相对性，并引发了当代的科学进步，他的成功之处在于推翻了神学千年根基，也颠覆了牛顿1687年的《自然哲学中数学原理---经典力学》，而我们做医生的不至于去费力研究这些，没有必要看懂《相对论》但是必需清醒的知道没有什么是绝对的！在六经辨证中去寻找其“性”的偏执，盛之偏执（太过）属于阳，衰之偏执（不及）属阴，不强调绝对，是因为阳中阴存，阴中有阳。庄子曾言“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”，故俺觉得张仲景的医学观是：整体观医学思维

     八纲取征（人象）：
      内在：张仲景在《伤寒论》中提出：嬴家、衄家、酒家等25种不同体质，作者也许在描述患者自身体质差异，更是想描述有些人先天之不足，现代医学突飞猛进，完全可以从先进的医疗器械对其先天不足有一定了解，而告知医生，避免一些诊断上失误。
      外感：“中风”之“中”就是外感，汉杨雄《方言》指出：河南言“中”即有“得到”“受到”，之意。此外外感包括：受外伤、受外侵之疾，所谓：无伤不成疾
      望：望而知之，为知“神”，（为：这里做“为了”解）精气神是中国传统医学的“三才”，医生接触病患，首先就是通过观察，了解患者体质、神情，这方面黄煌教授做的非常到位
         还包括：舌诊、尿诊 （藏医在这方面做的比较好，四部医典很详尽）
      闻：闻而知之，为知“態（态）”，用繁体字的“態”因为在此诊中，医生应该用“心”去听才“能”，了解病患之疾苦，所谓“人含五常而生，声有五音，宫、商、角、征、羽”。五音，可以反应病患的某系统疾患。
      问：问而知之，为知“功”，问诊需要的是医生对疾病原因的了解，才会恰如其分的问准，疾病产生的缘由，这需要很深的“功夫”，问病患之祖宗八代，只能说医生水平忒差
      切：切脉，俺觉得没有那么“玄”！主要需要掌握的就是“浮、沉、滑、涩”
其他脉象，只是加减，至于《伤寒论》的58种脉法，其实也应该是在强调在“4种”之略不同而已，腹诊在日本研究很多，受西医影响也有一定道理，近世比如：判断“胆囊疾患的墨菲斯征”实用，判断是否有腹膜刺激征的“压痛、反跳痛”，如果从腹诊能了解疾患的程度，能保守治疗，可以采用传统医药，如果怀疑有腹膜刺激征（脏器器质性改变，如穿孔、破裂），最好转西医进一步确诊及诊治，以免贻误病情。
      时间、空间论：这个世界本来就是生物---时间---空间的相互依存的，具体到医学学科上述六点从生物学出发，而中国传统医学是很讲究时间、与空间的关系的，在中医中就指出治病言：因人、因时、因地，所谓发病时间、空间，将直接反应。。。
  
      呵呵累了，改天在写

社区医生

浏览后发现缺了一句
       切而知之，为知“巧”，切脉言“巧”。有巧夺天工之意，切脉50息，意在确认自己的诊断是否合理，思考相应的“药证”黄煌老师在这方面研究很透彻，俺下次会写俺的一些小体会