历史留下诸多遗憾使中医学发展到今天遭遇了灭顶之灾

四月茵陈

   春秋迄两汉这千余年时间，是中医学理论体系逐渐完备、走向成熟、并发展至巅峰的时代。《内经》、《难经》、《伤寒论》等经典著作便先后诞生于此时间段。
     人们常说不要躺在在老祖宗的怀抱里吃老本。可历史的车轮滚滚到今天我们的老祖宗给我们留下了什么样的老本呢？而让我们中医处于今天这种风雨飘摇、濒临灭顶的绝境呢？
     先来看《内经》，这部在中医学理论发展史上有着奠基石意义的鸿篇巨著，它就是我们中医界的《葵花宝典》。这部经典著作能穿越时空来到我们这个时代，可我们却不能穿越至它的时代。所以我们今天，除了在《中基》上见到的对其引用的支离破碎、断章取义的内容外，在这人心浮躁、急功近利的年代，没有几个人能静下心来去读它那晦涩难懂、高深莫测的经文。故今天在专门培养中医人才的中医大学里，外语倒成了必修课，而《内经》竟成了选修课这种怪现状，况且还不是全部内容，只是节选部分内容。尽管从古到今有许多医药教育学家，都谆谆告诫习医者必要熟读《内经》，非常强调其重要性。
    那么既然《内经》这么重要，为什么现今不受欢迎了呢？因为除了它离我们年代过于久远、内容过于艰深的原因外，再有，我们即使读了、研究了也还不能把其灵活应用于临床。因为从一开始《内经》就给后世读者提出了一个要求：即“医者意也”。诚如喻嘉言在其《寓意草》序中所言：《内经》所谓微妙在意。他的《寓意草》之“意”亦为此意。面对病家、抑或一段经文他喻嘉言能“意”，别人不一定能“意”；张三能“意”，李四不一定能“意”；我能“意”，你不一定能“意”。于是便有了同一段经文便出现了各家注释千差万别的现象，让后世无所适从。同样，面对同一病人，不同中医会得出截然不同的结论，会开出大相迳庭的处方的奇怪现象，因为不论是对脉象的体会，还是对病人的临床表现得出的判断，全部是靠医者“意”也。说白了看病就是“跟着感觉走”，就是看你对“意”的道行有多深。如此一来，疗效就难免参差不齐，好的覆杯而愈，差的久无疗效，甚至一命归西。这就会势必影响我们中医的就诊率。
     同样，仲圣开创了辩证论治的先河，在中医学的发展史上具有里程碑式的意义，他的《伤寒论》理法方药齐备，其法为众法之宗，其方为群方之祖。《伤寒论》从字面上来看虽没有《内经》那么晦涩难懂，但也年代久远、几经兵燹，后人也无从窥其全貌而领会其精义了。只因他的方子配伍精当、法度森严，后学便望而却步、裹足不前了，宁可用隔靴搔痒的时方，也不愿用效如桴鼓的经方。这就是中医发展史上两部具有重要学术价值的巨著给我们留下的遗憾。
     再说《难经》，扁鹊只不过是个投机分子而已。想当年他操能透视脏腑之功能，挟起死回生之密技，兼修内外妇儿之全科，叱咤江湖，医名冠于天下，简直就是医界的“独孤求败”。连医圣都感叹其医技之高超、才学之敏秀。可他留给我们的《难经》，既无他对于“虢太子尸厥”这一类病该如何抢救的施治方法的描述，也无使他具透视功能的丹药的配制方法的记载。这不能不说是中医发展史上最大的遗憾，所以医圣的头衔也不会安在他的头上。大概秘藏家技，（他也因此遭遇了杀身之祸）此种陋习就打扁鹊哪儿开始了。他的《难经》经文其晦涩难懂的程度与《内经》比肩，也只能靠习者去意会了。
     再到华佗，这位老先生，按今天来看，就是太不把领导放在眼里了，以致招来杀身之祸。他的医疗技术丝毫不逊于今天的西医，更别说中医了，他也没给我们留下任何有价值的东西。而和他几乎是同时代的仲圣，为什么对于像“麻沸散”之类的麻药的组方、配制方法以及外科手术的操作要领，在他的著作中也只字未提呢？这真是中医史上千古之谜。因为那个时候医学上的分科并不像现在这样细致，华佗本人也是内外皆精通的大医学家。据说北京有一家中医博物馆，馆内所藏我国古代一套外科手术器械与今日西医所用之手术器械几可乱真，呜呼，利器尚在、术已不存，惜乎哉，甚矣。
      再就是《史记》记载的先秦时代的医缓、医和，西汉苍公，他们都是当时医林之翘楚，他们对疾病的诊断及预后能做到准确无误、丝毫不爽。但是他们也没留下什么实实在在的东西，他们的医技也只能是令人感叹和神往了。
      我常常思考，为什么有用的东西总会失传，从古到今我们行之有效的医疗技术究竟失传了多少?这恐怕是难以估量的，这不能不说是我们中医界的“文化苦旅”。如果那些高超的医疗技术能流传到现在，可以想象中国医学在世界医学领域绝对是超一流的水准，也是我国亿万人民之幸事。一切都是如果，历史发展到今天，经典留给我们的是艰涩难懂、只可意会的经文；正史留给我们的是一些美丽的传说和动人的故事。最后我们剩下的只有唏嘘的感叹和无尽的遗憾。最终也导致了我们中医所面临的困境和即将到来的灭顶之灾。

coorus

是啊，感觉拿到的是半部九阴真经，而且这半部也不全是真的。

zhongzhuan2000

难经，好书

镜湖

中医有理论断层，断就断在汉朝，而汉朝又是中医发展的最高峰，只能叹息，又能如何?

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那只是传说而已！中国哲学本来就不能产生现代科学的土壤！中国古代还是在玄学中迷途！你看看现在好多官员信大师就知道中国国民的头脑还在中世纪！你说怎么可能实现科学、民主、自由！

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再说《难经》，扁鹊只不过是个投机分子而已。
对此，你是不是电视剧看多了。
行文缺少严谨的态度。

凤凰台主人

不要单说中医的灾难，要看中国文化整体的灾难，要看中华民族百年来的劫难，要看我们今天在所有方面尚未解脱的苦难。

中医的困境，不过中国问题的冰山一角。

四月茵陈

1234567a:再说《难经》，扁鹊只不过是个投机分子而已。
对此，你是不是电视剧看多了。
行文缺少严谨的态度。 (2013-08-13 21:54) 

读书读史对历史人物的评价仁者见仁智者见智，有人说西楚霸王项羽妇人之仁，有人说其真性情、真男儿，真英雄。岳飞有人说是民族英雄，有人持否定态度，潘金莲有人说是淫娃荡妇，有人说是封建礼教的牺牲品。我读史记扁鹊给我的印象就是一个投机取巧之辈。不是吗，初他在宾馆做服务生。见长桑君有异人之貌，便对其服务殷勤备至，投其所好，获得长桑君好感才传其起死回生之秘技，洞穿脏腑之禁方，后医名冠于天下。某地贵妇人便治妇科病。某地贵小儿便治儿科病。这不是投机又是什么。

周俊2020

四月茵陈:读书读史对历史人物的评价仁者见仁智者见智，有人说西楚霸王项羽妇人之仁，有人说其真性情、真男儿，真英雄。岳飞有人说是民族英雄，有人持否定态度，潘金莲有人说是淫娃荡妇，有人说是 .. (2013-08-14 09:36) 

那叫随机应变 头脑灵活   中医就要这样的头脑

四月茵陈

周俊2020:那叫随机应变 头脑灵活   中医就要这样的头脑 (2013-08-14 15:53) 

呵呵，那也可以理解为圆滑世故八面玲珑。

1234567a

四月茵陈:读书读史对历史人物的评价仁者见仁智者见智，有人说西楚霸王项羽妇人之仁，有人说其真性情、真男儿，真英雄。岳飞有人说是民族英雄，有人持否定态度，潘金莲有人说是淫娃荡妇，有人说是 .. (2013-08-14 09:36) 

这也叫投机？
我觉得你理解有问题。这个从另一个角度来说，扁鹊医术全面。。

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历史记载

原文

  
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，⑾或在赵。在赵者名扁鹊。
当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。
霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于肴而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”
居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于觽事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴帇而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：
“先生得无诞之乎？何以言太子可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒，镵石挢引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒⑾爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”
中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则捐填沟壑，长终而不得反。”言末卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承跃，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病，所谓‘尸帇’者也。夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦﹑膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏帇中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。”
扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有闲，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
  
扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰；“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。
桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。
扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。[1]

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四月茵陈:读书读史对历史人物的评价仁者见仁智者见智，有人说西楚霸王项羽妇人之仁，有人说其真性情、真男儿，真英雄。岳飞有人说是民族英雄，有人持否定态度，潘金莲有人说是淫娃荡妇，有人说是 .. (2013-08-14 09:36) 

把孝敬长辈看作是投机取巧。不可理喻。看看刘炳凡是如何对待师长。
尊师重道 。做学问就是做人。
跟投机取巧是二码子 事。

四月茵陈

1234567a:把孝敬长辈看作是投机取巧。不可理喻。看看刘炳凡是如何对待师长。
尊师重道 。做学问就是做人。
跟投机取巧是二码子 事。
 (2013-08-14 22:15) 

看看太史公的用词，“独奇之。常谨遇之。”难道当初其馆舍中就住长桑君一个老人?若就住长桑君一人就无需这样着墨了。这跟孝敬长辈，尊重师长完全是两回事，再说扁鹊当初也未必知道此老就能传他什么禁方秘术，只不过看他异于常人，把他当做一只“潜力股”做长线投资罢了，后果然遂其心愿。谢谢你又把此文让我温习一遍。

jeff

四月茵陈:读书读史对历史人物的评价仁者见仁智者见智，有人说西楚霸王项羽妇人之仁，有人说其真性情、真男儿，真英雄。岳飞有人说是民族英雄，有人持否定态度，潘金莲有人说是淫娃荡妇，有人说是 .. (2013-08-14 09:36) 

       自己没读懂《难经》，请别乱说好么？
    《难经》应该是《黄帝内经》的解释与补充，只是侧重点在“脉学”和“辩证”而已。不像《内经》讲的那么详细而全面。《难经》前20难重点讲“脉学”；后61难重点讲“辩证”。
    你注意到没有？《难经》许多难里都提到“经言...”、“经曰...”。这里的“经”应该就是指《内经》。而那些没有提到 “经言...”、“经曰...”的条文应该是扁鹊经验的总结。
    再者，汉代所谓“扁鹊”，就像近、现代人们称医务工作者为“先生”或“医生”一样，就是一个统称，并非特指某一个人。这样说来，《黄帝内经》也并非皇帝写的啦^_^我不知说明白没有？唉，中医四大经典源远流长，博大精深，且包罗万象...我一两句话也说不明白。罢了，贪嗔痴慢疑...有着了哪一道？不可说，不可说也...[s:202][s:202][s:202]