难以置信的思维共振

woyunzhai

                难以置信的思维共振
                   温兴韬
今读高尔泰的<寻找家园>,作者于六二年春被解除劳动管教,但限于当时的环境,有家不能回．便想到敦煌莫高窟，想以此作避风港湾．便给敦煌文物研究所所长常书鸿先生写信．谈了自己对敦煌艺术及敦煌研究的看法．认为当前的敦煌研究还停留在考证编年等阶段。而如何理论的说明不同时代敦煌艺术风格基调的变迁等是值得开发的课题。并认为敦煌学的真正建立，有待于理论探索考古求证的并驾齐驱。
　　看到这一段，不能不让我产生强烈的共鸣。学习经方多年，发现人们对经方的认识悬殊很大、褒贬不一。我总觉得经方的研究该从源流两个方面进行。首先是创作背景，其序言中明确说了，勤求古训博采众方，撰用《素问》、《九卷》等。不难看出经方之六病提纲与《内经》热论有高度的相关性。但经方又与《内经》体系有着很大的区别，经方不仅对疾病的认识有其自身的特点，而且治疗方药已相当成熟，达到了极高的境界。而<内经>的方药体系只是雏形。所以研究经方的重点就是要探讨经方自身独特的理论体系及组方规律。另外对大论中的一些争论不休的疑点，只有通过发掘相关的文献，才能解决那些争论不休的疑难问题。

榆次

发掘古义，创立新说。谢谢。

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的确，经方医学首先是认同，有这个基础才可谈到学习与应用。

紫金

经方医学，就是当年的临床医学。其他相关三个门户，包括医经、房中和神仙，统属于养生学的三个体系，医经还兼医学基础理论。针灸是原始医学，后来衰退，让位于方药，于是有经方医学。

经方医学，不仅仅是六经辨证。只是汉代医书很少，或多数没有传下来，后人偶然发现了仅剩的《伤寒卒病论》而已。实际上经方医学的范畴更广。唐代孙思邈著《千金方》，也属于经方医学，书中许多理论与方法与《伤寒论》非常相似。但他还是说没有看到原著(江南诸师秘仲景之方而不传)。

由此可见，经方医学当时流传于全国各地，民间师徒相传。仲景只是现存最早的经方文献的作者而已。可以说，他借《内经》而创造了六经辨证体系，而所用诸方乃是江湖流传已久的现成方药。唐人孙思邈虽未见到仲景原著，但仲景首创的六经辨证体系已经流传开来，故《千金方》也有相关内容。不过孙思邈的“集大成”著作，没有局限于六经辨证而已。

劳动人民

伤寒全宗于《汤液》，随着这本药剂学的遗失，上古中医整个体系断裂了，经方变成了死方，后世再也无法窥见经方的组方规律。

喜郎

仲景先师所著伤寒,处处是法,又不拘于法,始终有条主线:就是尊重生命,帮助生命本能完成自我修复.

李国栋

喜郎:仲景先师所著伤寒,处处是法,又不拘于法,始终有条主线:就是尊重生命,帮助生命本能完成自我修复.
 (2014-10-01 10:00) 

说的对，《伤寒论》之法始终遵循生命的主线，补虚泻实。主线向外者解表，主线向里者攻里。如“脉浮者，以汗解之；脉沉实者，以下解之。”