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关于伤寒论,是人们最喜欢的中医书。这方面的争论与意见也多。
有人说:仲景伤寒论来源于汤液经法。关于这个问题,我很怀疑。仲景在序中,没提过汤液经法,在肯定医圣品德的前提下,伤寒论应与汤液经法关系不大;另外最有支持力的是伤寒论的用药。桂枝是伤寒论中使用率最高的,但在商代交通困难,桂枝不可能入药,因为包括浙江以及其他江南地区不属于商朝,更何况越南。
有人说:伤寒论的六经不是内经的六经。我以为仲景是知道内经的,如果伤寒论的六经不是内经的六经,仲景是不会故意使用相同的名称,而造成混乱的,如果说仲景的六经在内经的基础上有所发展,这是合乎逻辑的。
接近有99%的伤寒论研究者,认为伤寒论来源于实践,是一部临床记录。我对这一点十分怀疑。现代人的思想经过五四以后唯物论的洗脑,认为实践出真知。但是真正研究中国文化,应该不是这样,中国文化是先有真理,实践在后。佛教。道教,儒教,都如此。中国文化重在“悟”。从张仲景的实际情况来看,更不可能完全出自临床,来自临床的比例不大。张仲景活的年龄60多岁。掐头去尾,算50年。可是仲景是长沙太守,他不可能只研究中医。其他的包括儒学,道学,阴阳八卦等都要研究,虽然科举制不是起源于汉代,但作为太守。他的儒道学问应该不比医学差。此其一,另外作为太守,行政工作是第一位的,中医应该是业余的,此其二,长沙在汉代充其量有几万人口而已,加之交通信息与现在不同,患者应该有限,张仲景的中医实践与研究更多应该来源于瘟疫。结论是,医圣高度通达医理,加之部分实践。他是推断的病机与症状,所谓的误治就是用来阐述病理的。
关于内经的想法不写啦。 |
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