laoqizzz 发表于 2017-6-27 22:49 那是五边形本具的数学上的严谨,把符号填进去就好了,估计辅行诀的作者是术数家,而不是医家。真伪倒无所谓,真的也有废物,伪的也有好货。 |
coorus 发表于 2017-6-27 20:52 对于《辅行诀》来说争议确实很大,有说真有说伪的。 我反正对这种说不清楚的就放在一边,还是老老实实走方症的路子。 只不过辅行诀里面东西确实弄得很严谨,看起来有点意思。 |
coorus 发表于 2017-6-27 20:52 长知识了 谢谢! |
本帖最后由 coorus 于 2017-6-27 20:53 编辑 laoqizzz 发表于 2017-6-27 18:10 杨氏所撰《伊尹汤液经》恐怕不靠谱,古人嫌张仲景分量不足,先是给伤寒论找了内经当爹,如今检测DNA发现内经不是伤寒论的爹,要重新找爹,就找来了汤液经。其实内经也是找了黄帝当爹,大家都知道不能当真,完全是我们历来的崇古心态作祟。 《伊尹汤液经》这本书很可能从未存在过。伊尹曾在商汤的厨房为奴,因烹调了一份鹄鸟之羹,得以面见商汤,伊尹趁机“以尧舜之道要汤”,借烹调言国事。……然后伊尹就成了什么中华厨祖、厨圣,其实他做菜真的很好吗?真不见得,人家重点是为了谈治国。伊尹、烹调、商汤(这可是个人!)三者化合反应,就生成了所谓的《伊尹汤液经》。 根据《汉书〈艺文志〉》中记载,此书归于经方派,所以,就算真有其书,它跟今天流传的《汤液经法图》也是毫无关系的。 |
还可以进一步的推断,如果要用五行脏腑辨证,那么就必须要用五行补泄的原理来组方 因此后世按照脏腑辨证又按照药性组方,这种方式就是值得商榷的。。。 |
idim77 发表于 2017-6-20 11:25 医术是科学,不是玄学,必须回归到临床实践。 就这个里面,什么伤寒二日,阳明受之,这就明显不符合临床实际,为何还要死抱着不放呢 更何况内经流传过程中可能也有错误,例如它的五行补泄就和《辅行诀》不一样,从逻辑上来说,辅行诀的五行补泄更加严密。 从《辅行诀》上可以明显看出,《伤寒论》来自汤液经,但是《汤液经》和《内经》到底什么关系,这个实在不好说,我更倾向于他们之间没有必然联系,但是都吸收了那个时代已经形成的一些普遍的医学观念。相互之间可以参考应对。 不过,值得思考的是一下的问题: 仲景在《伤寒论》中完全抛弃了《汤液经》的脏腑辨证和五行补泄,专为六经辨证,这是为什么?? 我们要如何看待这一现象,这是医学的进步还是倒退?? 如果我们承认伤寒论是对汤液经的进步,那我们就完全不必回到脏腑辨证五行补泄的路子上。 |
学习 |
“三阴三阳”的概念我已经弃用! 因为不用不影响临床,反而有利于临床。 在伤寒论中,我只用八纲,或言“二纲六要”。 其中“阴阳”我只用阴阳来分类,所谓“阴阳者,一分为二是也”! 换句话:在伤寒论中,“六经”、“六病”、“三阴三阳”的说法,在我看来,只是八纲分类的一部分而已! 哪一部分? 表里阴阳。 病位:表里,从中分出“半表半里”,为三。 属性分类:阴阳,为二。 3×2=6。 |
质难 发表于 2017-6-20 12:45 然, 什么是三陰三阳你觉得呢? |
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6074df4b0100wns2.html 上面是杨奇云先生的帖子,反思,被其他作者转载,《两位黄先生与我的2007》。 可以参考杨奇云先生医学思想的转变与思考 |
换一副眼镜,换一个角度,从不同的角度来看伤寒论,会有不同的景象。 而不是拘泥于某种“眼镜”、“角度”。 从几个观点出发,然后再反复比较,看看哪个更加符合临床,更能指导临床,就选择哪种。 |
本帖最后由 idim77 于 2017-6-20 12:32 编辑 质难 发表于 2017-6-20 11:29 <傷寒例> 爲王叔和之作 --- 此後代醫家之說 而全無證據也. 仲景 序文言 已參照<素問>. <素問>有 “帝曰∶愿聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日,巨陽受之,故頭項痛腰脊強。二日陽明受之,陽明主肉,其脈挾鼻絡于目,故身熱目疼而鼻干 不得臥也。三日少陽受之,少陽主膽,其脈循脅絡于耳,故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病,而未入于臟者,故可汗而已。四日太陰受之,太陰脈布胃中絡于嗌,故腹滿而嗌干。” 仲景已見此文 明明白白. 然卽 何必 仲景不謹 而放恣以作 無根之三陰三陽論與? 仲景宗<素問> 以作傷寒論也. 傷寒論之三陰三陽 則 三陰三陽經也 |
因为教材的原因,在学校学习中医,学习《伤寒论》都是以内经理论解释伤寒,以经络学说解释伤寒论。 有人仍然坚持内经理论和经络学说解释伤寒论, 有人不再用内经和经络学说解释伤寒论, 形成了两种思路、两种流派。 我是放弃了经络学说和内经理论来解释伤寒论,获得了思想的解放,古今中外豁然贯通,临床再无理论的羁绊,直指临床。 |
“三阴三阳”,不按照经络学说解释者,皆不认可《伤寒例》的部分,认为是王叔和以内经内容掺杂于伤寒论者。 研究不同的观点,或者以某种观点来诠释伤寒论等经典,想要“以一贯之”,在整个经典之间贯通,则必须推翻各种其他不同的或者近似的说法,找到各种分歧的关键之处,并且必须同现代医学的基本常识汇通,不矛盾,也就是必须贯通古今中外各种不同的学说,并且能切实的指导临床实践,才有可能接近真理。 比如,我个人发现不用经络学说,才能贯通古今中外,指导临床。 如果用了经络学说,则看似简易,实则处处矛盾,难以落实于临床实践,不能切实指导临床。 开始学习中医,都是以经络学说解释,不能满意,转而放弃经络学说,结果是完全可以,反而思路更加直指临床。 |
本帖最后由 idim77 于 2017-6-20 00:44 编辑 夏節 流行腸炎時 小兒患腸炎 下利 而作項背强直 甚則角弓反張者 此近於Virus性 腦髓膜炎也. 此時用葛根湯 而愈者也. 項背强直 爲太陽經脈强急也. 太陽經脈 從脊椎後頭入腦也. 項背强直 几几 此爲腦髓膜刺戟症狀也 太陽與陽明合病 必自下利 葛根湯主之. 太陽病 項背强几几 無限惡風者 葛根湯主之. 曰太陽病 即 謂 太陽經之病也. 或謂 先得太陽病 (以後又有此證也) 若 自下利 汗出而喘 項背强几几 脈促數 則用葛根芩連湯爲佳也. 此近於細菌性 腦髓膜炎. 此病症險於virus性 腦髓膜炎. # 427. 太陽病六七日 表證仍在 脈微而沈 反不結胸 其人發狂者 以熱在下焦 少腹當鞕滿 小便自利者 下血乃愈 所以然者 以太陽隨經瘀熱在裏故也. 抵當湯主之. [128]傷寒 太陽病不解 熱從太陽經脈 下入下腹腔空間也. 故曰 以太陽隨經 瘀熱在裏. 太陽經 從脊椎 縱行也. |
○ 凡傷於寒 傳經則爲病熱 熱雖甚 不死. 若兩感於寒而病者 多死. 尺寸俱浮者 太陽受病也 當一二日發. 以其脈上連風府 故頭項痛 腰脊强. [05]傷寒例 ○ 尺寸俱長者 陽明受病也 當二三日發. 以其脈夾鼻 絡於目 故身熱 汗出 目疼 鼻乾 不得臥. [06]傷寒例 ○ 尺寸俱弦者 少陽受病也 當三四日發. 以其脈循脇絡於耳 故胸脇痛而耳聾. 此三經受病 未入於腑者 皆可汗而已. [07]傷寒例 ○ 尺寸俱沈濡者 太陰受病也 當四五日發. 以其脈布胃中 絡於嗌 故腹滿而嗌乾. [08]傷寒例 ○ 尺寸俱沈細者 少陰受病也 當五六日發. 以其脈貫腎 絡於肺 繫舌本 故口燥舌乾而渴. [09]傷寒例 ○ 尺寸俱弦微者 厥陰受病也 當六七日發. 以其脈循陰器 絡於肝 故煩滿而囊縮. 此三經受病 已入於腑者 皆可下而已. [10]傷寒例 |
质难 发表于 2017-6-19 13:37 同意 仲景的三阴三阳和内经不同 伤寒论只说六病 |
对“三阴三阳”体系的不同回答,形成了不同的医学流派 |
同一个提法“三阴三阳”,是否同一个体系?这是首先要明确的问题。 《内经》之“三阴三阳”、经络学说之“三阴三阳”、《伤寒论》之“三阴三阳”…… |
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