| 先谈平人之阴阳，平人即无病之人。《灵枢》有论阴阳之人：总分太阳，少阳，太阴，少阴与阴阳和平之五等人，太少阳之人好出而恶纳，以阳多于阴也，可谓之阳常有余。太少阴之人，好纳而恶出，以阴多而阳少也。可谓之阴常有余。阴阳和平之人则阴阳无偏也。此指阴阳之用论也。以体用论阴阳，则神用为阳，藏精为阴。天至高不可度，地至广不可量，人心至动难静定。可见神用常外驰有余而静定内养不足，是神失守也。用神则耗精，藏精减少而精常不足也。精足则神强，是精无有余之病，只有外耗之病，不足之病。外耗因于心动神驰也。积精能全形，守神能全精，此性命之本也。再从太阳中天持于气交流行生化的太阳之气论。则生化之阳气愈足则愈身强力壮，耳目聪明。若不足则阴邪上身，不免于病。而人之生病不会因于阳化多而生病或者热病，必因于劳而汗出，更加当风入水，阴邪乘虚入身郁滞生气之流行而生病。热化寒化随阴阳之人，阴阳气之多少而变也。光是劳汗伤气失津，待静休之时，气即得养，若胃中干燥，少少与之饮水，则津液得复，不会生病。故从此处而论阳常不足阴常有余，准于可也。从此处也可看出仲景为何立书名为《伤寒论》。于理明也。生理之阴阳已明，则病之阴阳有余不足，亦常有主也。阳人则多发阳证，阴人则多发阴证，此大概而言也。具体则三阴三阳细分而辨之，又岂可一概而论也。 |